夫针之要，易陈而难⼊。耝守形，上守神。神乎神，客在门。未睹其病，恶知其原。刺之微，在速迟。耝守关，上守机。机之不动，不离其空，空中之机，清静以微。其来不可逢，其往不可追。知机道者，不可挂以发。不知机者，叩之不发。知其往来，要与之期。耝之暗乎，妙哉上独有之也。往者为逆，来者为顺。明知逆顺，正行无问。 而夺之，恶得无虚。追而济之，恶得无实。而随之，以意和之。针道毕矣。凡用针者，虚则实之，満则怈之，菀陈则除之，琊胜则虚之。《大要》曰∶徐而疾则实，疾而徐则虚。言其实与虚，若有若无。察后与先，若存若亡。为虚为实，若得若失。虚实之要，九针最妙。补泻之时，以针为之。泻曰之。之意，必持而內之，放而出之。排扬出针，疾气得怈。按而引针，是谓內温。⾎不得散，气不得出。补曰随之。随之意，若忘之。若行若按，如蚊虻止。如留如环，去如绝弦。令左属右，其气故止。外门已闭，中气乃实。必无留⾎，急取诛之。持针之道，坚者为实，（《素问》注作宝）。正指直刺，无针左右。神在秋毫，属意病者，审视⾎脉，刺之居。视之独満，切之独坚。夫气之在脉也，琊气在上，浊气在中，清气在下。故针陷脉则琊气出，针中脉则浊气出，针太深则琊反沉，病益甚。故曰⽪⾁筋脉，各有所处。病各有所舍，针各有所宜。各不同形，各以任其所宜。无实实虚虚，损不⾜，益有余，是为重病，病益甚。取五脉者死，取三脉者 。夺 者厥，夺 者狂，针害毕矣。
知其所苦。鬲有上下，知其气之所。先得其道，布而涿之（《太素》作希而疏之），稍深而留之，故能徐⼊之。大热在上者，推而下之，从下上者，引而去之，视前痛者，常先取之。大寒在外，留而从之。皆虚，火自当之，厥而寒甚，骨廉陷下，寒过于膝，下陵三里，络所过，得之留止，寒⼊于中，推而行之，经陷下者，即火当之。结络坚紧，火之所治。不知其苦，两跷之下，男女，良工所噤，针论毕矣。凡刺虚者实之，満者怈之，此皆众工之所共知也。
若夫法天则地，随应而动，和之若响，随之若影，道无鬼神，独来独往。凡刺之真，必先治神。五脏已定，九候已明，后乃存针。众脉所（《素》作不）见，众凶所（《素》作弗）闻。外內相得，无以形先。可玩往来，乃施于人。虚实之要，五虚勿近，五实勿远。至其当发，间不容 。手动若务，针耀而匀。静意视义，观适之变，是谓冥冥，莫知其形。见其乌乌，见其稷稷；从见其飞，不知其谁。伏如横弩，起若发机。刺虚者须其实，刺实者须其虚。经气已至，慎守勿失。深浅在志，远近若一。如临深渊，手如握虎，神无营于众物。
⻩帝问曰∶愿闻噤数？岐伯对曰∶脏有要害，不可不察。肝生于左，肺蔵于右。心部于表，肾治于里，脾为之使，胃为之市。膈肓之上，中有⽗⺟。七节之傍，中有志心（《素》作小心）。顺之有福，逆之有咎。泻必用方（《太素》作员）。切而转之，其气乃行。疾⼊徐出，琊气乃出。伸而之，摇大其⽳，气出乃疾。补必用员（《太素》作方），外引其⽪，令当其门。左引其枢，右推其肤，微旋而徐推之。必端以正，安以静，坚心无解， 微以留，气下而疾出之。推其⽪，盖其外门，真气乃存。用针之要，无忘养神。泻者以气方盛，以月方満，以⽇方温，以⾝方定，以息方昅而內针，乃复候其方昅而转针，乃复候其方呼而徐引针。补者行也。行者移也，刺必中其荥，复以昅排针也。必知形之肥瘦。营卫⾎气之衰盛。⾎气者，人之神，不可不谨养。形乎形，目瞑瞑。扪其所痛（《素》作问其所痛），索之于经，慧然在前，按之弗得，不知其情，故曰形。神乎神，耳不闻。目明心开而志光，慧然独觉，口弗能言，俱视独见，象若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。三部九候为之原，九针之论不必存。凡刺之而气不至，无问其数；刺之而气至乃去之，勿复针。针各有所宜，各不同形，各任其所为。刺之要，气至而效，效之信，若风吹云，昭然于天，凡刺之道毕矣。节之 ，凡三百六十五会。知其要者，一言而终；不知其要者，流散无穷。所言节者，神气之所行游出⼊也，非⽪⾁筋骨也。睹其⾊，察其目，知其散复。一其形，听其动静，知其琊正。右主推之，左持而御之，气至而去之。凡将用针，必先视脉气之剧易，乃可以治病。
五脏之气已绝于內，而用针者反实其外，是谓重竭。重竭必死，其死也静，治之者辄反其气，取腑与膺。五脏之气已绝于外，而用针者反实其內，是谓逆厥。逆厥则必死，其死也躁，治之者反取四末。刺之害，中而不去则精怈；害中而去则致气；精怈则病甚而 ，致气则生为痈疡。刺针必肃，刺肿摇针，经刺勿摇，此刺之道也。刺诸热者，如手探汤；刺寒清者，如人不行。刺虚者，刺其去；刺实者，刺其来。刺上关者，KT 不能欠；刺下关者，欠不能KT 。刺犊鼻者，屈不能伸；刺內关者，伸不能屈。病⾼而內者，取之陵始矣。
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