老子/李耳,第五十五章-逆流中文网

书号:10136 时间:2017/3/26 字数:1247

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　　含“德”之厚，比于⾚子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘，精之至也。终⽇号而不嘎，和之至也。知和曰“常”，知常曰“明”。益生曰祥。心使气曰強。物壮则老，谓之不道，不道早已。

　　译文及注释

　　译文

　　道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。他虽然不知道男女的

合之事，但他的小‮殖生‬器却

然举起，这是因为精气充沛的缘故。他整天啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为和气纯厚的缘故。认识淳和的道理叫做“常”知道“常”的叫做“明”贪生纵

就会遭殃，

念主使精气就叫做逞強。事物过于壮盛了就会变衰老，这就叫不合于“道”不遵守常道就会很快地死亡。

　　注释

　　1、毒虫：指蛇、蝎、蜂之类的有毒虫子。

　　2、螫：毒虫子用毒刺咬人。

　　3、据：兽类用爪、⾜年攫取物品。

　　4、攫鸟：用脚爪抓取食物的鸟，例如鹰隼一类的鸟。

　　5、搏：鹰隼用爪击物。

　　6、朘作：婴孩的‮殖生‬器

起。朘，男孩的‮殖生‬器。

　　7、嗄：噪音嘶哑。

　　8、知和曰常：常指事物运作的规律。和，指

二气合和的状态。

　　9、益生：纵

贪生。

　　10、祥：这里指妖祥、不祥的意思。

　　11、強：逞強、強暴。

　　12、壮：強壮。

　　评析

　　在本章里，老子用夸张的手法这样写道：把“德”蕴含在自己的⾝心里，而且积蓄得十分深厚，就像无知无

的⾚子，毒虫、猛兽、恶禽都不会去伤害他，同时他也不会去伤害禽兽虫豸，所以不会招引兽禽的伤害。他形象地说婴儿的‮殖生‬器

起和大声哭喊，这是他精力旺盛和保持平和之气的缘故。他讲⾚子的特点是柔弱不争和精力未散，其核心还是“和”车载说，老子书谈到“和”字，有三处应予重视，一为“和其光”一为“冲气以为和”一为“终⽇号而不嗄，和之至也”它以“和光”与“冲气”与“婴儿”来说明“和”都是在谈统一，都是在谈“混成”的状态。“和光”就“复归其明”说，当光

到了物件的时候，有

到的一面与

不到的另一面“和其光”是把两者统一起来，回复到“明”的“混成”的状态。“冲气”是万物的开端，万物含有负

、抱

的两方面，两者经常是统一的，表现出用之不盈无所不⼊的作用。婴儿是人的开端，少年、壮年、老年都以之为起点，但婴儿浑沌无知，与天地之和合而为一。“和”所表示的统一，包含着对立在內，是有永恒

的，所以说“知和曰常”（《论老子》，第69页）老子承认“万物并作”的世界的多样

和普遍存在的矛盾，对社会上存在的占有、掠夺、欺诈、征战的状况极为悲愤，把统一看成他所要追求、所要恢复的事物的常态。Ｎ6ＺＷw.Ｃｏm

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含“德”之厚，比于⾚子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘，精之至也。终⽇号而不嘎，和之至也。知和曰“常”，知常曰“明”。益生曰祥。心使气曰強。物壮则老，谓之不道，不道早已。　　译文及注释　　译文　　道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。他虽然不知道男女的合之事，但他的小‮殖生‬器却然举起，这是因为精气充沛的缘故。他整天啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为和气纯厚的缘故。认识淳和的道理叫做“常”知道“常”的叫做“明”贪生纵就会遭殃，念主使精气就叫做逞強。事物过于壮盛了就会变衰老，这就叫不合于“道”不遵守常道就会很快地死亡。　　注释　　1、毒虫：指蛇、蝎、蜂之类的有毒虫子。　　2、螫：毒虫子用毒刺咬人。　　3、据：兽类用爪、⾜年攫取物品。　　4、攫鸟：用脚爪抓取食物的鸟，例如鹰隼一类的鸟。　　5、搏：鹰隼用爪击物。　　6、朘作：婴孩的‮殖生‬器起。朘，男孩的‮殖生‬器。　　7、嗄：噪音嘶哑。　　8、知和曰常：常指事物运作的规律。和，指二气合和的状态。　　9、益生：纵贪生。　　10、祥：这里指妖祥、不祥的意思。　　11、強：逞強、強暴。　　12、壮：強壮。　　评析　　在本章里，老子用夸张的手法这样写道：把“德”蕴含在自己的⾝心里，而且积蓄得十分深厚，就像无知无的⾚子，毒虫、猛兽、恶禽都不会去伤害他，同时他也不会去伤害禽兽虫豸，所以不会招引兽禽的伤害。他形象地说婴儿的‮殖生‬器起和大声哭喊，这是他精力旺盛和保持平和之气的缘故。他讲⾚子的特点是柔弱不争和精力未散，其核心还是“和”车载说，老子书谈到“和”字，有三处应予重视，一为“和其光”一为“冲气以为和”一为“终⽇号而不嗄，和之至也”它以“和光”与“冲气”与“婴儿”来说明“和”都是在谈统一，都是在谈“混成”的状态。“和光”就“复归其明”说，当光到了物件的时候，有到的一面与不到的另一面“和其光”是把两者统一起来，回复到“明”的“混成”的状态。“冲气”是万物的开端，万物含有负、抱的两方面，两者经常是统一的，表现出用之不盈无所不⼊的作用。婴儿是人的开端，少年、壮年、老年都以之为起点，但婴儿浑沌无知，与天地之和合而为一。“和”所表示的统一，包含着对立在內，是有永恒的，所以说“知和曰常”（《论老子》，第69页）老子承认“万物并作”的世界的多样和普遍存在的矛盾，对社会上存在的占有、掠夺、欺诈、征战的状况极为悲愤，把统一看成他所要追求、所要恢复的事物的常态。Ｎ6ＺＷw.Ｃｏm