诗三百：思无邪/安意如,祸害活千年-逆流中文网

书号:44744 时间:2017/12/10 字数:2407

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　　——硕鼠硕鼠，无食我黍！

　　硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所？

　　硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直？

　　硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号！

　　——《魏风·硕鼠》

　　从什么时候起，发现自己成了那种不太容易愤怒的人，看很多事都像行在吴越小城里巷长廊，偶尔转过脸去，看廊下细细的⽔滴或廊地上折转的光

——如冬⽇窗上浅浅的冰，淡而凉的心迹。

　　现在回过头来读《硕鼠》，再无少年时的不平，只是记忆深刻，因为诗中将奴隶主比喻成大老鼠的比喻太形象，让人无法不印象深刻。

　　我记这诗这么久，并且清楚到死。还有一个‮人私‬的原因——我非常的怕老鼠，怕到无法言喻的地步。那种想到就会从心底最深处冒出来的恐惧几乎不能够用言语来说明。曾经开玩笑说打劫我的话不用拿刀，拿刀我反而不怕，拿只死老鼠眼前样一样，我就浑⾝瘫痪动弹不得了。

　　如果不是心胆俱寒地怕一样东西，你是不会了解这种感受的。所以可以想知，我当初在老师绘声绘⾊不厌其烦的描述下，在老鼠，并且是很多大老鼠笼罩的

影下，是多么痛苦地学完这一课。

　　我们先从魏国的乡间看起，也许是我们没看到，但那是‮实真‬的图景。魏国的农民无奈地面对着鼠患，田鼠在田间肆行无忌，像运动健将一样搬运着人类的劳动果实，而在另一边——⾕仓，老鼠们正旁若无人地偷盗着农夫们一年的收获。房子的墙

下有一个小洞，老鼠们就从那儿进进出出，把⾕子搬⼊树林里的一个个地洞，宛如一只长途跋涉士气

昂的大军。它们不是小偷，小偷没有这么嚣张，他们更像是⼊侵的大军。无论是田间的农夫还是看守⾕房的老人，他们对眼前这一幕都

视无睹，因为已经由心痛烦恼变为⿇木了。

　　就像他们喃喃自语时说的：“人怎么可以同老鼠斗呢，我们在这里居住了几代人，用尽了各种方法，都无法消灭老鼠，一切都是徒劳的。其实这个世界，

本就是由老鼠统治的，老鼠是我们农夫真正的统治者，尽管我们仇恨他们，但我们无力反抗。”

　　人类的世界是由老鼠统治的！听起来荒谬，但是在《硕鼠》里是‮实真‬的，在某种社会现实意义上也是‮实真‬的。无论是乡间肆

的鼠患，还是被农人唱在诗中，有着人的外⽪，却和鼠一样贪得无厌的剥削者们，这些硕鼠人们恨之⼊骨，却不得不供养它们。它们才是这个世界真正的统治者。

　　会有人不平了，反驳我：你这是消极的看法，你听不到奴隶们反抗的心声吗？他们在唱：“逝将去女，适彼乐土。”他们发誓定要摆脫“硕鼠”的纠

，有朝一⽇到一个没有纷争，没有剥削的乐土生活。

　　是的，我承认这些奴隶不堪忍受爆发或者是已经爆发了，可惜那有什么用呢，我们学过政治都知道，所有的反抗和妥协只能缓解一时的矛盾和痛苦而已。不是说反抗没有用，但是实际上又能有什么用？生活在魏亡国之后的孔子，在泰山遇见一个妇人在哭她的丈夫，哭得非常伤心。孔子扶着车前的伏手板听着，派子路问她说：“你这样哭，真好像不止一次遭遇到不幸了。”她回答说：“是啊！以前我公公死在老虎口中，我丈夫也死在这虎上，现在我儿子又被虎咬死了。”孔子觉得很奇怪，又问：“为什么不离开这儿呢？”妇人回答说：“这儿没苛政。”孔子感慨说：“小子识之，苛政猛于虎！”（事见《礼记·檀弓下》）

　　我觉得这是孔子说的最诚恳最深刻最有人文气息的话之一，难得的不是为统治者粉饰美化的话，让人很是心有戚戚焉。这话说的很直⽩，且说的不是什么好现象，一直有人对这话认同，那只说明在其后的千百年中“苛政”从未因人主观的美好祈愿而消失。

　　某次坐车，路过一个地方，看见一条路边标语是“公路

收费，苛政猛于虎。”心下惊动，一时想起孔子说这句话时的情形。现实残酷，也许苛政不是不能消除，而是现在还不到它消失的时候。

　　诗经里这个魏国面积很小，灭国很早，留在历史上的只有七篇《魏风》。做一个小说家式的揣度，我们可以想象它是被毁灭在一场‮大巨‬灾难里，而这毁灭

的灾难很可能是由“硕鼠”带来的。

　　是奴隶们的反抗…还是真的鼠疫？不得而知。魏国轻飘飘地亡了，但它的民歌《硕鼠》却以沉重的姿态烙在历史的竹简上。

　　后来的人多以硕鼠比如巨贪，侵呑民之膏脂的人，可叹硕鼠王国子民众多，不计其数。近代不谈，我们从历史上挑两个典型的例子来说说，一个石崇，一个和绅。两个人都巨贪，贪法却各异。石崇走的是商业化的发展道路，他当过几年荆州刺史，在任期间，除了加紧搜刮民脂民膏之外，还⼲过肮脏的抢劫勾当。有些外国的使臣或商人经过荆州地面，石崇就派部下敲榨勒索，甚至像江洋大盗一样，公开杀人劫货。这样，他迅速掠夺了无数的钱财、珠宝，成了当时最大的富豪，连皇亲国戚也比不过他。可惜商业化的⾼速发展，使得石崇

基不稳，怎么着不过一个普通‮员官‬，一旦政治上受了牵连，立马倒台；与之对应的是清朝的和绅。和绅走的是政治化的发展道路，毕生所学，一点灵

，只为讨乾隆

心，外加自己敛财。虽然他也在嘉庆年间轰然跌倒，但那是乾隆死后的事，和绅在朝多年位⾼权重，势力盘

错节，与皇帝又是姻亲，这一等关系非同小可，乾隆不死无人敢动他，嘉庆后来虽赐死了他，终究因为和硕公主的关系不敢深究和绅的儿子丰绅殷德。树倒猢狲散，

却未被灭绝，这在君权至上的社会十分难得，由此也可见和绅行事周密，深谋远虑。——显然在修为上石崇这种暴发户式的硕鼠比和绅这种政坛九尾狐式的硕鼠道行差得不止一筹，可是仅仅是修炼成石崇那样的硕鼠也已颇为不易。

　　须知无论那种硕鼠，一旦披上了鼠⽪，就丢下了人的良心。 N６zWｗ.CoM

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——硕鼠硕鼠，无食我黍！　　硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所？　　硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直？　　硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号！　　——《魏风·硕鼠》　　从什么时候起，发现自己成了那种不太容易愤怒的人，看很多事都像行在吴越小城里巷长廊，偶尔转过脸去，看廊下细细的⽔滴或廊地上折转的光——如冬⽇窗上浅浅的冰，淡而凉的心迹。　　现在回过头来读《硕鼠》，再无少年时的不平，只是记忆深刻，因为诗中将奴隶主比喻成大老鼠的比喻太形象，让人无法不印象深刻。　　我记这诗这么久，并且清楚到死。还有一个‮人私‬的原因——我非常的怕老鼠，怕到无法言喻的地步。那种想到就会从心底最深处冒出来的恐惧几乎不能够用言语来说明。曾经开玩笑说打劫我的话不用拿刀，拿刀我反而不怕，拿只死老鼠眼前样一样，我就浑⾝瘫痪动弹不得了。　　如果不是心胆俱寒地怕一样东西，你是不会了解这种感受的。所以可以想知，我当初在老师绘声绘⾊不厌其烦的描述下，在老鼠，并且是很多大老鼠笼罩的影下，是多么痛苦地学完这一课。　　我们先从魏国的乡间看起，也许是我们没看到，但那是‮实真‬的图景。魏国的农民无奈地面对着鼠患，田鼠在田间肆行无忌，像运动健将一样搬运着人类的劳动果实，而在另一边——⾕仓，老鼠们正旁若无人地偷盗着农夫们一年的收获。房子的墙下有一个小洞，老鼠们就从那儿进进出出，把⾕子搬⼊树林里的一个个地洞，宛如一只长途跋涉士气昂的大军。它们不是小偷，小偷没有这么嚣张，他们更像是⼊侵的大军。无论是田间的农夫还是看守⾕房的老人，他们对眼前这一幕都视无睹，因为已经由心痛烦恼变为⿇木了。　　就像他们喃喃自语时说的：“人怎么可以同老鼠斗呢，我们在这里居住了几代人，用尽了各种方法，都无法消灭老鼠，一切都是徒劳的。其实这个世界，本就是由老鼠统治的，老鼠是我们农夫真正的统治者，尽管我们仇恨他们，但我们无力反抗。” 　　人类的世界是由老鼠统治的！听起来荒谬，但是在《硕鼠》里是‮实真‬的，在某种社会现实意义上也是‮实真‬的。无论是乡间肆的鼠患，还是被农人唱在诗中，有着人的外⽪，却和鼠一样贪得无厌的剥削者们，这些硕鼠人们恨之⼊骨，却不得不供养它们。它们才是这个世界真正的统治者。　　会有人不平了，反驳我：你这是消极的看法，你听不到奴隶们反抗的心声吗？他们在唱：“逝将去女，适彼乐土。”他们发誓定要摆脫“硕鼠”的纠，有朝一⽇到一个没有纷争，没有剥削的乐土生活。　　是的，我承认这些奴隶不堪忍受爆发或者是已经爆发了，可惜那有什么用呢，我们学过政治都知道，所有的反抗和妥协只能缓解一时的矛盾和痛苦而已。不是说反抗没有用，但是实际上又能有什么用？生活在魏亡国之后的孔子，在泰山遇见一个妇人在哭她的丈夫，哭得非常伤心。孔子扶着车前的伏手板听着，派子路问她说：“你这样哭，真好像不止一次遭遇到不幸了。”她回答说：“是啊！以前我公公死在老虎口中，我丈夫也死在这虎上，现在我儿子又被虎咬死了。”孔子觉得很奇怪，又问：“为什么不离开这儿呢？”妇人回答说：“这儿没苛政。”孔子感慨说：“小子识之，苛政猛于虎！”（事见《礼记·檀弓下》）　　我觉得这是孔子说的最诚恳最深刻最有人文气息的话之一，难得的不是为统治者粉饰美化的话，让人很是心有戚戚焉。这话说的很直⽩，且说的不是什么好现象，一直有人对这话认同，那只说明在其后的千百年中“苛政”从未因人主观的美好祈愿而消失。　　某次坐车，路过一个地方，看见一条路边标语是“公路收费，苛政猛于虎。”心下惊动，一时想起孔子说这句话时的情形。现实残酷，也许苛政不是不能消除，而是现在还不到它消失的时候。　　诗经里这个魏国面积很小，灭国很早，留在历史上的只有七篇《魏风》。做一个小说家式的揣度，我们可以想象它是被毁灭在一场‮大巨‬灾难里，而这毁灭的灾难很可能是由“硕鼠”带来的。　　是奴隶们的反抗…还是真的鼠疫？不得而知。魏国轻飘飘地亡了，但它的民歌《硕鼠》却以沉重的姿态烙在历史的竹简上。　　后来的人多以硕鼠比如巨贪，侵呑民之膏脂的人，可叹硕鼠王国子民众多，不计其数。近代不谈，我们从历史上挑两个典型的例子来说说，一个石崇，一个和绅。两个人都巨贪，贪法却各异。石崇走的是商业化的发展道路，他当过几年荆州刺史，在任期间，除了加紧搜刮民脂民膏之外，还⼲过肮脏的抢劫勾当。有些外国的使臣或商人经过荆州地面，石崇就派部下敲榨勒索，甚至像江洋大盗一样，公开杀人劫货。这样，他迅速掠夺了无数的钱财、珠宝，成了当时最大的富豪，连皇亲国戚也比不过他。可惜商业化的⾼速发展，使得石崇基不稳，怎么着不过一个普通‮员官‬，一旦政治上受了牵连，立马倒台；与之对应的是清朝的和绅。和绅走的是政治化的发展道路，毕生所学，一点灵，只为讨乾隆心，外加自己敛财。虽然他也在嘉庆年间轰然跌倒，但那是乾隆死后的事，和绅在朝多年位⾼权重，势力盘错节，与皇帝又是姻亲，这一等关系非同小可，乾隆不死无人敢动他，嘉庆后来虽赐死了他，终究因为和硕公主的关系不敢深究和绅的儿子丰绅殷德。树倒猢狲散，却未被灭绝，这在君权至上的社会十分难得，由此也可见和绅行事周密，深谋远虑。——显然在修为上石崇这种暴发户式的硕鼠比和绅这种政坛九尾狐式的硕鼠道行差得不止一筹，可是仅仅是修炼成石崇那样的硕鼠也已颇为不易。　　须知无论那种硕鼠，一旦披上了鼠⽪，就丢下了人的良心。 N６zWｗ.CoM