虚拟的十七岁/李敖,从忘情到坐姿-逆流中文网

书号:43599 时间:2017/11/7 字数:4797

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　　“该忘、不该忘，这是哲学问题。”我说。

　　“在你的哲学里，你会忘掉我吗？”朱仑问。

　　“我跟你的关系，什么都记得，不管它有没有发生。”

　　“你的哲学，真博大思精、真可爱。”

　　“你的呢？朱仑。”

　　“对知识，我记得越多越好；对人们，我忘得越快越好。只记得情，才是最聪明的，别的全忘掉。”朱仑对着夕

，一个人在说着。

　　“是吗？你这十七岁。以你的年纪，不太可能知道情也是要忘的。‮国中‬哲人讲究『太上忘情』。什么是太上？太上是智慧最⾼的人，太上实际是圣人。『太上忘情』是太上每天二十四小时的主流状态、常态。忘情是把情若遗、好像给忘了，但也偶尔会被情给捏一下、给『花袭人』一下，也许只是几分钟，或长一点。太上知道如何在被捏时候晢时与来袭共生，直到它又被若遗而去，恢复到忘情的主流状态、常态。在那一段『有点反常』的时候，太上有信心知道要共生一下，共生就共生吧，知道它会『随情而来，随情而去』，不会失控、不会没完没了。所以说，『太上忘情』并非没有情，而是情来了，被太上给化走了。晋朝人王衍论情，说：『圣人忘情，最下不及于情。然则情之所钟，正在我辈。』王衍这话本不是对男女之情说的，但是古话今用、移古做今，倒也别具新意，可以发挥出他没发挥出的精华来。他说『圣人忘情』，忘情不是否定爱情，也不是说没有爱情，而是把爱情给忘了。其实，照‮国中‬古典的语意，『忘』字比现代含义含得多，『忘』字除了不记得以外，还有遗失、遗漏、忽略、舍弃等等不同的意思。所以忘情可以解释做『忘了爱情』，也可解释做『遗失了爱情』、『遗漏了爱情』、『忽略了爱情』、『舍弃了爱情』，总之，爱情之于圣人，好像总是被放到遥远的地方。王衍的话，出自『晋书』的王戎传。但在宋朝欧

修的『祭石曼卿文』里，也有『不觉临风而陨涕者，有愧乎太上之忘情』的话，表示说，好朋友死了，他忍不住哭了，他本该忘情不哭的，结果还是哭了，所以有点惭愧。可见忘情的意思要包含不‮情动‬、不流眼泪。『有愧乎太上之忘情』，表示人不能无感，但人的智慧可以把这种感的负面部分赶走，把正面部分提升、提⾼，欧

修自己做不到，因此惭愧。至于王衍说的『最下不及于情』，指的就是不圣人不太上的最下面的人，也就是指一般程度不够、格调不⾼的人，这种人也谈情说爱，可是由于程度不够、格调不⾼，他们太肤浅了、太世俗了、太单调了、太MTV⽔准了，谈情说爱，其实他们这票人不⾜以语爱情，是不及格的，所以叫『最下不及于情』。”

　　“举个例，像——”

　　“像那些连像样的情书都写不上几句的中‮生学‬，语文程度差到只会写『火星文』的。”

　　“有例外吗？”

　　“看来得找调查局的查一查。”

　　“调查局有鉴定的程度吗？”

　　“鉴定他们，不需要程度。”

　　“听来『太上忘情』的境界，很酷吧？”

　　“更酷的是『太上忘情』的姿式。古代哲学家庄子宣扬『坐忘』，定义是『堕⾝体，黜聪明，离形去知』，坐在那里，显出境界。”

　　“我可以『坐忘』吗？”

　　“你有那么好的境界，当然可以。告诉你一个秘密吧，是和你谈话的秘密。要听吗？”

　　“要听极了，我老是秘密的喜

秘密，我是一个人的CIA。”

　　“我和你不一样，我也是一个人，但是听告解的神⽗，听到的秘密，不比CIA少。”

　　“你这位神⽗，说说你的秘密看。”

　　“我的秘密是，跟你谈话，是一种惊喜、一种享受。一开始我很苦恼，奇怪你为什么知道那么多，后来查也查不出来，我就学着见怪不怪了、我不再追究了、我『原谅』你了。”

　　“原谅？”

　　“一点都没说错，是『原谅』。你大概不知道，我是又渊博又⾼傲的人，没有什么人能够跟得上我的谈话，但是，自从你出现以后，你使我不再『落单』了，世界上，居然有个天才的十七岁，可以跟我『坐而论道』了。所以我说，跟你谈话，是一种惊喜、一种享受。”

　　朱仑恶作剧的眨了两下眼睛。“惊喜、享受，只在谈话方面吗？”

　　我笑着。“当然不止。有比谈话更严重的，可是，我太聪明了，我不做不聪明的事了。聪明提醒我，『坐而论道』是好的，改变了坐的姿式，就要想想了。”

　　朱仑恶作剧的瞪着我。“渊博的大师啊，你忘了印度那本经典之作中的『坐姿』耶！”

　　我笑起来。“你才十七岁，你懂得什么叫『坐姿』！”

　　“我很好奇而已，我会虚拟，虚拟和你做。”

　　“真的吗？原来你也会虚拟。”

　　“假的。你知道，我不需要那些。不过，如果你喜

，你只要用『演出』的理由，你可以看到漂亮十七岁的『

服务』。”

　　“我要抑制我不用那理由。”

　　“我知道你喜

和我——”

　　“我知道你知道。可是，我说过，我非常聪明。”

　　“你一生为有机会做却没做而后悔过吗？”

　　“十年以后，我会想到一个可爱的女孩子问过这个问题。”

　　“那时候，我恐怕早就不在了。”

　　“你不是二十七岁吗？”

　　“我想我该永远十七岁，我像吃了仙丹化的agglutinin（凝集素）而⾎球破坏，但我凝集在十七岁，要后悔的聪明人，不必等到十年后。”

　　“你说得好凄凉。看来我要请你坐下了。”

　　“我要『演出』吗？十七岁的坐姿，演给十八岁以上的人看。”

　　“如果要『演出』，我要把镜子遮起来，因为十八岁以下的不能看。”

　　“可是，我很想看我『演出』得好不好。”

　　“你只要看我的表情，就知道多么成功。”

　　“是我坐在你⾝上『演出』？”

　　“应该是的。”

　　“你脫⾐服吗？”

　　“我吗？我很想很想，但是不太好。十七岁一个人凭空『演出』坐姿，才显出真正的演技。”

　　“你好像在回避什么？”

　　“我避免超出自我控制的极限。一超过那极限，我一定会強xx你，我要保留不被我強xx的你，和那种不达到最⾼点的微妙关系。”

　　“你好聪明，你好有自制力，并且，你好为难，你会不会怀疑你爱上了十七岁。”

　　“我爱上十七岁，所以我守紧和十七岁的关系，就是不爱上十七岁。我会推迟一切，直要她变成十八岁。那时她太老了，于是情人再见。”

　　朱仑笑起来。“听你这样说，可以看出你多么不当真。”

　　“你错了，我是当真的。正因为当真，你和我之间才有馀、才保留、才有那么多憧憬与远景，不是吗？想想看，你⾚裸坐姿在我的⾚裸上，是多么动人的画面，我多么向往。可是，为什么我要自制，因为——”

　　“因为——”

　　“因为十七岁没有太多的自制力。世界会变得‮狂疯‬。然后，美好会下滑，不再那么美好了。我不喜

下滑的感觉。除非你坐在上面，永远不下来。”

　　“看吧，这就是『太上忘情』式的讲话方式！betweenlaughterandtears。”

　　“想想看，between在坐姿之间的，也是这两样呢。太上可以忘情，但别忘了留下记录。但是，没有记录记下有没有坐姿，只有记忆记得有脫下的⾐服。忘情是什么？对十七岁说来，十七岁只有笑声，没有泪痕。”

　　“看来『坐忘』了半天，结局除了笑声，一无所有，不是吗？”

　　“有一个太珍贵的画面，你给忘了。”

　　“什么画面？”

　　“你的纯洁画面。这种画面不是单纯的素描或彩绘，也不是快门对单一镜头的一闪。它要用背景衬出来。衬出这种背景，艺术家是达不到的。古典艺术家表现的十七岁的纯洁，是不⾜的。菗象艺术家呢，表现的不是十七岁的女生，而是几何圆形的妖魔，毕卡索不承认什么菗象画，因为，画被菗走图像了。怎样表现十七岁的纯洁？⾚裸是表现纯洁的最⾼表现。纯洁的表现，不全靠单一的⾚裸。它要背景与反衬。用画面来说这一真相吧：『纯洁是⾚裸跨在反过来的有椅背的椅子上；绝对的纯洁是跨在正面躺在下面的⾚裸男人的⾝上。』人生，需要在強烈对比中活出自己。強烈对比、強烈相衬，莫过于展开两个极端，一个极端是绝对不是你自己，又绝对是⾚裸的你，为什么⾚裸？因为只有⾚裸在另一个⾚裸面前，才显出绝对不是你自己，你无所隐蔵，另一个⾚裸证实你无所隐蔵，并且把你自己一丝‮挂不‬的

出、献出、凸出，并且以凸出凹⼊，侵⼊

进⼊你的⾚裸，证实侵⼊

的结合了另一个自己，使你与另一个⾚裸合一，合为一体，那时你不止浑然忘我，而是欣然有他。当时⾚裸的你，拥有了⾚裸的全部，又同时拥有了一部，那进⼊你的⾚裸的那一⾚裸。这种对比是何等极端！但是，必须提醒的是，这种极端的产生，有一个条件，就是在极端过后，必须智慧

的、技术

的拉开距离，使你跟另一⾚裸『陌生化』——智慧

的技术

的『陌生化』极端的成就，得用另一种极端来对比、来反衬的，另一个极端就是『陌生化』后的绝对是你自己状态，不论你⾚不⾚裸，世界上仿佛只有你一个，你好像置⾝一人的修道院里，独与天地精神往来，当然也无妨与sweetme摸ry往来，你必须长时间的善于与自己绝对独处，有孤独的‮悦愉‬，包含了因孤独而得来的进境。这是另一种极端。上面两种极端，看似两种极端，其实有后者才有前者，有后者的『陌生化』的拉开距离，才有前者的美感、

感、‮感快‬、与好感。男女关系是一种离奇的孽缘式的关系，应该『来如舂梦不多时，去似朝云无觅处』，这样才是正确的、才是令人怀念的，一形式化、一腻在一起，看似浓情，实系伏机，智者不为、真知于情者也是不为的。请注意，纯洁表现出来了，纯洁竟是在上面的对比中、反衬中，表现出来，一方面表现在紧得没有距离，一方面表现在拉开距离，用诗境来描写，前一段是『鸟鸣山更幽』，山的清幽不在没有一点声音，空⾕之中，一声鸟鸣，清幽被对比出来、反衬出来，这是好的画面。但是，也要留下一张拉开距离后的画面，来彰显纯洁，像莎士比亚笔下那首TheRapeofLucrece（強xx鲁克丽丝），Lucrece被強xx了，但她在拉开距离后，表现了她的纯洁，用公开‮杀自‬来更呈现了纯洁。上面所说的结论是，这世界要你留下画面，你的纯洁画面。画面用『坐姿』来表达，『坐姿』是最有意涵的，像『上山·上山·爱』小说中所描写的，『那种姿式使你整个的上⾝没有任何倚靠、任何支援，整个的垂直暴露在空气中，感到孤立无援。更可怕的是，又全部在我的视野之下』，在这种视野下，你呈现出来的纯洁，是最罕见的，因为那是在那种最难堪情况呈现的，你在被男人強xx，是『坐姿』，你有机会脫⾝，可是你没有起来，你用纯洁，遮盖了一切，像美丽的雪，下着、下着，遮盖了一切。古老哲学里说『坐忘』，你不可能坐着忘掉你⾚裸下的⾚裸，但你可以呈现纯洁，用纯洁把強暴除罪化或其他，多么

人啊，你的『坐姿』。你可以证实『坐怀不

』的，不是圣人，而是你自己，多么令人向往啊！”

　　“照你所说，真是

人的画面，可是要对比、要反衬，你要做吗？”

　　“我觉得我六十七年来活的最大价值，是衬出了你。”

　　“我们会做出这种事，并留下这种画面吗？”

　　“如果有一天，有这种画面留下来了，你的问题，便有了答案了。” ｎ６ｚｗＷ.ｃOＭ

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“该忘、不该忘，这是哲学问题。”我说。　　“在你的哲学里，你会忘掉我吗？”朱仑问。　　“我跟你的关系，什么都记得，不管它有没有发生。” 　　“你的哲学，真博大思精、真可爱。” 　　“你的呢？朱仑。” 　　“对知识，我记得越多越好；对人们，我忘得越快越好。只记得情，才是最聪明的，别的全忘掉。”朱仑对着夕，一个人在说着。　　“是吗？你这十七岁。以你的年纪，不太可能知道情也是要忘的。‮国中‬哲人讲究『太上忘情』。什么是太上？太上是智慧最⾼的人，太上实际是圣人。『太上忘情』是太上每天二十四小时的主流状态、常态。忘情是把情若遗、好像给忘了，但也偶尔会被情给捏一下、给『花袭人』一下，也许只是几分钟，或长一点。太上知道如何在被捏时候晢时与来袭共生，直到它又被若遗而去，恢复到忘情的主流状态、常态。在那一段『有点反常』的时候，太上有信心知道要共生一下，共生就共生吧，知道它会『随情而来，随情而去』，不会失控、不会没完没了。所以说，『太上忘情』并非没有情，而是情来了，被太上给化走了。晋朝人王衍论情，说：『圣人忘情，最下不及于情。然则情之所钟，正在我辈。』王衍这话本不是对男女之情说的，但是古话今用、移古做今，倒也别具新意，可以发挥出他没发挥出的精华来。他说『圣人忘情』，忘情不是否定爱情，也不是说没有爱情，而是把爱情给忘了。其实，照‮国中‬古典的语意，『忘』字比现代含义含得多，『忘』字除了不记得以外，还有遗失、遗漏、忽略、舍弃等等不同的意思。所以忘情可以解释做『忘了爱情』，也可解释做『遗失了爱情』、『遗漏了爱情』、『忽略了爱情』、『舍弃了爱情』，总之，爱情之于圣人，好像总是被放到遥远的地方。王衍的话，出自『晋书』的王戎传。但在宋朝欧修的『祭石曼卿文』里，也有『不觉临风而陨涕者，有愧乎太上之忘情』的话，表示说，好朋友死了，他忍不住哭了，他本该忘情不哭的，结果还是哭了，所以有点惭愧。可见忘情的意思要包含不‮情动‬、不流眼泪。『有愧乎太上之忘情』，表示人不能无感，但人的智慧可以把这种感的负面部分赶走，把正面部分提升、提⾼，欧修自己做不到，因此惭愧。至于王衍说的『最下不及于情』，指的就是不圣人不太上的最下面的人，也就是指一般程度不够、格调不⾼的人，这种人也谈情说爱，可是由于程度不够、格调不⾼，他们太肤浅了、太世俗了、太单调了、太MTV⽔准了，谈情说爱，其实他们这票人不⾜以语爱情，是不及格的，所以叫『最下不及于情』。” 　　“举个例，像——” 　　“像那些连像样的情书都写不上几句的中‮生学‬，语文程度差到只会写『火星文』的。” 　　“有例外吗？” 　　“看来得找调查局的查一查。” 　　“调查局有鉴定的程度吗？” 　　“鉴定他们，不需要程度。” 　　“听来『太上忘情』的境界，很酷吧？” 　　“更酷的是『太上忘情』的姿式。古代哲学家庄子宣扬『坐忘』，定义是『堕⾝体，黜聪明，离形去知』，坐在那里，显出境界。” 　　“我可以『坐忘』吗？” 　　“你有那么好的境界，当然可以。告诉你一个秘密吧，是和你谈话的秘密。要听吗？” 　　“要听极了，我老是秘密的喜秘密，我是一个人的CIA。” 　　“我和你不一样，我也是一个人，但是听告解的神⽗，听到的秘密，不比CIA少。” 　　“你这位神⽗，说说你的秘密看。” 　　“我的秘密是，跟你谈话，是一种惊喜、一种享受。一开始我很苦恼，奇怪你为什么知道那么多，后来查也查不出来，我就学着见怪不怪了、我不再追究了、我『原谅』你了。” 　　“原谅？” 　　“一点都没说错，是『原谅』。你大概不知道，我是又渊博又⾼傲的人，没有什么人能够跟得上我的谈话，但是，自从你出现以后，你使我不再『落单』了，世界上，居然有个天才的十七岁，可以跟我『坐而论道』了。所以我说，跟你谈话，是一种惊喜、一种享受。” 　　朱仑恶作剧的眨了两下眼睛。“惊喜、享受，只在谈话方面吗？” 　　我笑着。“当然不止。有比谈话更严重的，可是，我太聪明了，我不做不聪明的事了。聪明提醒我，『坐而论道』是好的，改变了坐的姿式，就要想想了。” 　　朱仑恶作剧的瞪着我。“渊博的大师啊，你忘了印度那本经典之作中的『坐姿』耶！” 　　我笑起来。“你才十七岁，你懂得什么叫『坐姿』！” 　　“我很好奇而已，我会虚拟，虚拟和你做。” 　　“真的吗？原来你也会虚拟。” 　　“假的。你知道，我不需要那些。不过，如果你喜，你只要用『演出』的理由，你可以看到漂亮十七岁的『服务』。” 　　“我要抑制我不用那理由。” 　　“我知道你喜和我——” 　　“我知道你知道。可是，我说过，我非常聪明。” 　　“你一生为有机会做却没做而后悔过吗？” 　　“十年以后，我会想到一个可爱的女孩子问过这个问题。” 　　“那时候，我恐怕早就不在了。” 　　“你不是二十七岁吗？” 　　“我想我该永远十七岁，我像吃了仙丹化的agglutinin（凝集素）而⾎球破坏，但我凝集在十七岁，要后悔的聪明人，不必等到十年后。” 　　“你说得好凄凉。看来我要请你坐下了。” 　　“我要『演出』吗？十七岁的坐姿，演给十八岁以上的人看。” 　　“如果要『演出』，我要把镜子遮起来，因为十八岁以下的不能看。” 　　“可是，我很想看我『演出』得好不好。” 　　“你只要看我的表情，就知道多么成功。” 　　“是我坐在你⾝上『演出』？” 　　“应该是的。” 　　“你脫⾐服吗？” 　　“我吗？我很想很想，但是不太好。十七岁一个人凭空『演出』坐姿，才显出真正的演技。” 　　“你好像在回避什么？” 　　“我避免超出自我控制的极限。一超过那极限，我一定会強xx你，我要保留不被我強xx的你，和那种不达到最⾼点的微妙关系。” 　　“你好聪明，你好有自制力，并且，你好为难，你会不会怀疑你爱上了十七岁。” 　　“我爱上十七岁，所以我守紧和十七岁的关系，就是不爱上十七岁。我会推迟一切，直要她变成十八岁。那时她太老了，于是情人再见。” 　　朱仑笑起来。“听你这样说，可以看出你多么不当真。” 　　“你错了，我是当真的。正因为当真，你和我之间才有馀、才保留、才有那么多憧憬与远景，不是吗？想想看，你⾚裸坐姿在我的⾚裸上，是多么动人的画面，我多么向往。可是，为什么我要自制，因为——” 　　“因为——” 　　“因为十七岁没有太多的自制力。世界会变得‮狂疯‬。然后，美好会下滑，不再那么美好了。我不喜下滑的感觉。除非你坐在上面，永远不下来。” 　　“看吧，这就是『太上忘情』式的讲话方式！betweenlaughterandtears。” 　　“想想看，between在坐姿之间的，也是这两样呢。太上可以忘情，但别忘了留下记录。但是，没有记录记下有没有坐姿，只有记忆记得有脫下的⾐服。忘情是什么？对十七岁说来，十七岁只有笑声，没有泪痕。” 　　“看来『坐忘』了半天，结局除了笑声，一无所有，不是吗？” 　　“有一个太珍贵的画面，你给忘了。” 　　“什么画面？” 　　“你的纯洁画面。这种画面不是单纯的素描或彩绘，也不是快门对单一镜头的一闪。它要用背景衬出来。衬出这种背景，艺术家是达不到的。古典艺术家表现的十七岁的纯洁，是不⾜的。菗象艺术家呢，表现的不是十七岁的女生，而是几何圆形的妖魔，毕卡索不承认什么菗象画，因为，画被菗走图像了。怎样表现十七岁的纯洁？⾚裸是表现纯洁的最⾼表现。纯洁的表现，不全靠单一的⾚裸。它要背景与反衬。用画面来说这一真相吧：『纯洁是⾚裸跨在反过来的有椅背的椅子上；绝对的纯洁是跨在正面躺在下面的⾚裸男人的⾝上。』人生，需要在強烈对比中活出自己。強烈对比、強烈相衬，莫过于展开两个极端，一个极端是绝对不是你自己，又绝对是⾚裸的你，为什么⾚裸？因为只有⾚裸在另一个⾚裸面前，才显出绝对不是你自己，你无所隐蔵，另一个⾚裸证实你无所隐蔵，并且把你自己一丝‮挂不‬的出、献出、凸出，并且以凸出凹⼊，侵⼊进⼊你的⾚裸，证实侵⼊的结合了另一个自己，使你与另一个⾚裸合一，合为一体，那时你不止浑然忘我，而是欣然有他。当时⾚裸的你，拥有了⾚裸的全部，又同时拥有了一部，那进⼊你的⾚裸的那一⾚裸。这种对比是何等极端！但是，必须提醒的是，这种极端的产生，有一个条件，就是在极端过后，必须智慧的、技术的拉开距离，使你跟另一⾚裸『陌生化』——智慧的技术的『陌生化』极端的成就，得用另一种极端来对比、来反衬的，另一个极端就是『陌生化』后的绝对是你自己状态，不论你⾚不⾚裸，世界上仿佛只有你一个，你好像置⾝一人的修道院里，独与天地精神往来，当然也无妨与sweetme摸ry往来，你必须长时间的善于与自己绝对独处，有孤独的‮悦愉‬，包含了因孤独而得来的进境。这是另一种极端。上面两种极端，看似两种极端，其实有后者才有前者，有后者的『陌生化』的拉开距离，才有前者的美感、感、‮感快‬、与好感。男女关系是一种离奇的孽缘式的关系，应该『来如舂梦不多时，去似朝云无觅处』，这样才是正确的、才是令人怀念的，一形式化、一腻在一起，看似浓情，实系伏机，智者不为、真知于情者也是不为的。请注意，纯洁表现出来了，纯洁竟是在上面的对比中、反衬中，表现出来，一方面表现在紧得没有距离，一方面表现在拉开距离，用诗境来描写，前一段是『鸟鸣山更幽』，山的清幽不在没有一点声音，空⾕之中，一声鸟鸣，清幽被对比出来、反衬出来，这是好的画面。但是，也要留下一张拉开距离后的画面，来彰显纯洁，像莎士比亚笔下那首TheRapeofLucrece（強xx鲁克丽丝），Lucrece被強xx了，但她在拉开距离后，表现了她的纯洁，用公开‮杀自‬来更呈现了纯洁。上面所说的结论是，这世界要你留下画面，你的纯洁画面。画面用『坐姿』来表达，『坐姿』是最有意涵的，像『上山·上山·爱』小说中所描写的，『那种姿式使你整个的上⾝没有任何倚靠、任何支援，整个的垂直暴露在空气中，感到孤立无援。更可怕的是，又全部在我的视野之下』，在这种视野下，你呈现出来的纯洁，是最罕见的，因为那是在那种最难堪情况呈现的，你在被男人強xx，是『坐姿』，你有机会脫⾝，可是你没有起来，你用纯洁，遮盖了一切，像美丽的雪，下着、下着，遮盖了一切。古老哲学里说『坐忘』，你不可能坐着忘掉你⾚裸下的⾚裸，但你可以呈现纯洁，用纯洁把強暴除罪化或其他，多么人啊，你的『坐姿』。你可以证实『坐怀不』的，不是圣人，而是你自己，多么令人向往啊！” 　　“照你所说，真是人的画面，可是要对比、要反衬，你要做吗？” 　　“我觉得我六十七年来活的最大价值，是衬出了你。” 　　“我们会做出这种事，并留下这种画面吗？” 　　“如果有一天，有这种画面留下来了，你的问题，便有了答案了。” ｎ６ｚｗＷ.ｃOＭ