集外集拾遗/鲁迅,《浮士德与城》后记-逆流中文网

书号:43293 时间:2017/11/5 字数:5191

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　　这一篇剧本，是从英国Ｌ．Ａ．Ｍａｇｎｕｓ和Ｋ．Ｗａｌｔｅｒ所译的《ＴｈｒｅｅＰｌａｙｓｏｆＡ．Ｖ．Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ》（２）中译出的。原书前面，有译者们合撰的导言，与本书所载尾濑敬止（３）的小传，互有详略之处，著眼之点，也颇不同。现在摘录一部分在这里，以供读者的参考——“ＡｎａｔｏｌｉＶａｓｉｌｉｅｖｉｃｈＬｕｎａｃｈａｒｓｋｉ”（４）以一八七六年生于Ｐｏｌｔａｖａ省（５），他的⽗亲是一个地主，Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ族本是半贵族的大地主系统，曾经出过很多的智识者。他在Ｋｉｅｗ（６）受中学教育，然后到Ｚｕｒｉｃｈ大学（７）去。在那里和许多俄国侨民以及Ａｖｅｎａｒｉｕｓ和Ａｘｅｌｒｏｄ（８）相遇，决定了未来的状态。从这时候起，他的光

多费于瑞士，法兰西，意大利，有时则在俄罗斯。

　　他原先便是一个布尔塞维克，那就是说，他是属于俄罗斯社会‮主民‬

的马克斯派的。这派在第二次及第三次会议占了多数，布尔塞维克这字遂变为政治上的名词，与原来的简单字义不同了。他是第一种马克斯派报章Ｋｒｙｌｉａ（翼）（９）的撰述人；是一个属于特别一团的布尔塞维克，这团在本世纪初，建设了马克斯派的杂志ＶｐｅｒｅCｄ*ㄇ敖⑶椅

甲

事中有Ｐｏｋｒｏｖｓｋｉ，Ｂｏｇｄáｎｏｖ及Ｇｏｒｋｉ（１０）等，设讲演及学校课程，一般地说，是从事于⾰命的宣传工作的。他是莫斯科社会‮主民‬

结社的社员，被流放到Ｖｏｌｏｇｄａ（１１），又由此逃往意大利。在瑞士，他是Ｉｓｋｒａ（火花）（１２）的一向的编辑，直到一九○六年被门维克所封噤。一九一七年⾰命后，他终于回了俄罗斯。

　　这一点事实即以表明Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ的灵感的创生，他极通晓法兰西和意大利；他爱博学的中世纪底本乡；许多他的梦想便安放在中世纪上。同时他的观点是绝对属于⾰命底俄国的。在思想中的极端现代主义也一样显著地不同，连系着半中世纪的城市，构成了“现代”莫斯科的影子。中世纪主义与乌托邦在十九世纪后的媒介物上相遇（１３）——极像在《无何有乡的消息》里——中世纪的郡自治战争便在苏维埃俄罗斯名词里出现了。

　　社会改进的浓厚的信仰，使Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ的作品著⾊，又在或一程度上，使他和他的伟大的⾰命底同时代人不同。Ｂｌｏｋ（１４），是无匹的，可爱的抒情诗人，对于一个佳人，就是俄罗斯或新信条，怀着Ｓｉｄｎｅｙ（１５）式的热诚，有一切美，然而纤弱，恰如Ｓｈｅｌｌｅｙ（１６）和他的伟大；Ｅｓèｎｉｎ（１７），对于不大分明的理想，更耝鲁而热情地叫喊，这理想，在俄国的人们，是能够看见，并且觉得其存在和有生活的力量的；ＤｅｍｉａｎＢｅｄｎｙ（１８）是通俗的讽刺家；或者别一派，大家知道的ＬＥＦ（艺术的左翼战线），这法兰西的ＥｓｐｒｉｔＮｏｖｅａｕ（新精神），在作新颖的大胆的诗，这诗学的未来派和立体派；凡这些，由或一意义说，是较纯粹的诗人，不甚切于实际的。Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ常常梦想建设，将人类建设得更好，虽然往往还是“复故”（ｒｅｌａｐｓｉｎｇ）。所以从或一意义说，他的艺术是平凡的，不及同时代人的⾼翔之超迈，因为他要建设，并不浮进经验主义者（１９）里面去；至于Ｂｌｏｋ和Ｂｅｌｙ（２０），是经验主义者一流，⾼超，而无所信仰的。

　　Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ的文学底发展大约可从一九○○年算起。他最先的印本是哲学底讲谈。他是著作极多的作家。他的三十六种书，可成十五巨册。早先的一本为《研求》，是从马克斯主义者的观点出发的关于哲学的随笔集。讲到艺术和诗，包括Ｍａｅｔｅｒｌｉｎｃｋ和Ｋｏｒｏｌｅｎｋｏ（２１）的评赞，在这些著作里，已经预示出他那极成

的诗学来。《实证美学的基础》《⾰命底侧影》和《文学底侧影》都可归于这一类。在这一群的短文中，包含对于智识阶级的攻击；争论，偶然也有别样的文字，如《资本主义下的文化》《假面中的理想》《科学、艺术及宗教》《宗教》（２２）《宗教史导言》等。他往往对于宗教感到‮趣兴‬，置⾝于俄国现在的反宗教运动中。…Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ又是音乐和戏剧的大威权，在他的戏剧里，尤其是在诗剧，人感到里面鸣着未曾写出的伤痕。…十二岁（２３）时候，他就写了《

惑》，是一种未曾成

的作品，讲一青年修道士有更大的理想，非教堂所能満⾜，魔鬼

以情

（Ｌｕｓｔ），但那修道士和情

去结婚时，则讲说社会主义。第二种剧本为《王的理发师》，是一篇

猥的专制主义的挫败的故事，在监狱里写下来的。其次为《浮士德与城》，是俄国⾰命程序的预想，终在一九一六年改定，初稿则成于一九○八年。后作喜剧，总名《三个旅行者和它》。《麦奇》是一九一八年作（它的精华存在一九○五年所写的论文《实证主义与艺术》中），一九一九年就出了《贤人华西理》及《伊凡在天堂》。于是他试写历史剧《ＯｌｉｖｅｒＣｒｏｍｗｅｌｌ》和《ＴｈｏｍａｓＣａｍｐａ－ｎｅｌｌａ》（２４）；然后又回到喜剧去，一九二一年成《宰相和铜匠》及《被解放的堂吉诃德》。后一种是一九一六年开手的。《熊的婚仪》则出现于一九二二年。（开时摘译。）就在这同一的英译本上，有作者的小序，更详细地说明着他之所以写这本《浮士德与城》的缘故和时期——“无论那一个读者倘他知道Ｇｏｅｔｈｅ的伟大的‘Ｆａｕ－ｓｔ’（２５），就不会不知道我的《浮士德与城》，是被‘Ｆａｕｓｔ’的第二部的场面所启发出来的。在那里Ｇｏｅｔｈｅ的英雄寻到了一座‘自由的城’。这天才的产儿和它的创造者之间的相互关系，那问题的解决，在戏剧的形式上，一方面，是一个天才和他那种开明专制的倾向，别一方面，则是德莫克拉西（２６）的——这观念影响了我而引起我的工作。在一九○六年，我结构了这题材。一九○八年，在ＡｂｒｕｚｚｉＩｎｔｒｏｄａｃｑｕｅ（２７）地方的宜人的乡村中，费一个月光

，我将剧本写完了。我搁置了很长久。至一九一六年，在特别幽美的环境中，Ｇｅｎｅｖａ湖的Ｓｔ．Ｌｅｇｅｒ（２８）这乡村里，我又作一次最后的修改；那重要的修改即在竭力的剪裁（Ｃｕｔ）。”（柔石摘译）

　　这剧本，英译者以为是“俄国⾰命程序的预想”是的确的。但也是作者的世界⾰命的程序的预想。浮士德死后，戏剧也收场了。然而在《实证美学的基础》里，我们可以发见作者所预期于此后的一部分的情形——“…新的阶级或种族，大抵是发达于对于以前的支配者的反抗之中的。而且憎恶他们的文化，是成了习惯。所以文化发达的事实底的步调，大概断断续续。在种种处所，在种种时代，人类开手建设起来。而一达到可能的程度，便倾于衰颓。这并非因为遇到了客观的不可能，乃是主观底的可能

受了害。

　　“然而，最为后来的世代，却和精神的发达，即丰富的联想，评价原理的设定，历史底意义及感情的生长一同，愈加学着客观底地来享乐一切的艺术的。于是昅雅片者的呓语似的华丽而奇怪的印度人的伽蓝，庒人地沉重地施了烦腻的⾊彩的埃及人的庙宇，希腊人的雅致，戈谛克的法悦，文艺复兴期的暴风雨似的享乐

，在他，都成为能理解，有价值的东西。为什么呢，因为是新的人类的这完人，于人类底的东西，什么都是无所关心的。将或种联想庒倒，将别的联想加強，完人在自己的心理的深处，唤起印度人和埃及人的情绪来。能够并无信仰，而感动于孩子们的祷告，并不渴⾎，而欣然移情于亚契莱斯的破坏底的愤怒，能够沉潜于浮士德的无底的深的思想中，而以微笑凝眺着

娱底的笑剧和滑稽的喜歌剧。”（鲁迅译《艺术论》，一六五至一六六页）

　　因为新的阶级及其文化，并非突然从天而降，大抵是发达于对于旧支配者及其文化的反抗中，亦即发达于和旧者的对立中，所以新文化仍然有所承传，于旧文化也仍然有所择取。这可说明卢那卡尔斯基当⾰命之初，仍要保存农民固有的美术；怕军人的泥靴踏烂了皇宮的地毯；在这里也使开辟新城而倾于专制的——但后来是悔悟了的——天才浮士德死于新人们的歌颂中（２９）的原因。这在英译者们的眼里，我想就被看成叫作“复故”的东西了。

　　所以他之主张择存文化底遗产，是因为“我们继承着人的过去，也爱人类的未来”的缘故；他之以为创业的雄主，胜于世纪末的颓‮人唐‬，是因为古人所创的事业中，即含有后来的新兴阶级皆可以择取的遗产，而颓‮人唐‬则自置于人间之上，自放于人间之外，于当时及后世都无益处的缘故。但自然也有破坏，这是为了未来的新的建设。新的建设的理想，是一切言动的南针，倘没有这而言破坏，便如未来派，不过是破坏的同路人，而言保存，则全然是旧社会的维持者。

　　Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ的文字，在‮国中‬，翻译要算比较地多的了。《艺术论》（并包括《实证美学的基础》，大江书店版）之外，有《艺术之社会的基础》（雪峰译，⽔沫书店版），有《文艺与批评》（鲁迅译，同店版），有《霍善斯坦因论》（译者同上，光华书局版）等，其中所说，可作含在这《浮士德与城》里的思想的印证之处，是随时可以得到的。

　　编者，一九三○年六月，‮海上‬。

　　（１）本篇最初印⼊一九三○年九月‮海上‬神州国光社出版的中译本《浮士德与城》。

　　《浮士德与城》，剧本，卢那察尔斯基作，柔石译，为《现代文艺丛书》之一。

　　（２）Ｌ．Ａ．Ｍａｇｎｕｓ和Ｋ．Ｗａｌｔｅｒ所译的《ＴｈｒｅｅＰｌａｙｓｏｆＡ．Ｖ．Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ》摩格那思和沃尔特所译的《卢那察尔斯基剧本三种》。该书內收《浮士德与城》、《东方三博士》和《贤人华西里》三个剧本。一九二三年英国伦敦出版。

　　（３）尾濑敬止（１８８９—１９５２）⽇本的苏联文学研究者。（４）“ＡｎａｔｏｌｉＶａｓｉｌｉｅｖｉｃｈＬｕｎａｃｈａｒｓｋｉ”安那托里·瓦*骼耶维奇·卢那察尔斯基。参看本卷第１９６页注（２４）玻怠场。校铮欤簦幔觯崾*即波尔塔瓦州。

　　（６）Ｋｉｅｗ基辅。

　　（７）Ｚｕｒｉｃｈ大学苏黎世大学。在瑞士的苏黎世。（８）Ａｖｅｎａｒｉｕｓ阿芬那留斯（１８４３—１８９６），德国哲学家，经验批判主义的创始人之一。Ａｘｅｌｒｏｄ，阿克雪里罗德（l．·．_YIMLRTe，１８５０—１９２８），俄国孟什维克首领之一。早年参加“劳动解放社”曾任列宁组织的《火星报》编辑。

　　（９）Ｋｒｙｌｉａ（翼）全名为《北方之翼》（`MNMRUJMnRrL\）玻保啊场。校铮耄颍铮*ｓｋｉ波克罗夫斯基（lTYRTNIYJZ，１８６８一１９３２），苏联历史学家；Ｂｏｇｄａｎｏｖ，波格丹诺夫（Ａ．Ａ．·TkeHUTN，１８７３—１９２６），苏联哲学家，马赫主义者；Ｇｏｒｋｉ，⾼尔基。

　　（１１）Ｖｏｌｏｇｄａ伏洛格达，苏联的一个州。（１２）Ｉｓｋｒａ《火星报》。按卢那察尔斯基没有参加过《火星报》的编辑工作。

　　（１３）这句话原意应译为：“中世纪主义与乌托邦相遇，而没有十九世纪的媒介物”

　　（１４）Ｂｌｏｋ

洛克。参看本卷第３０２页注（６）。（１５）Ｓｉｄｎｅｙ锡德尼（１５５４—１５８６），英国诗人。（１６）Ｓｈｅｌｌｅｙ雪莱（１７９２—１８２２），英国诗人。（１７）Ｅｓèｎｉｎ叶赛宁。参看本卷第１２１页注（１３）。（１８）ＤｅｍｉａｎＢｅｄｎｙ杰米扬·别德內依（E．·MeUrZ，１８８３—１９４５），苏联诗人。

　　（１９）文中的经验主义者，原文是Ｅｍｐｉｒｅａｎ，应译为净火天。欧洲古代传说和基督教教义中指天神和上帝居住的地方。（２０）Ｂｅｌｙ别雷（·MrZ，１８８０—１９３４），俄国作家。（２１）Ｍａｅｔｅｒｌｉｎｃｋ梅特林克（１８６２—１９４９），比利时作家。Ｋｏ－ｒｏｌｅｎｋｏ，柯罗连科，参看本卷第２０１页注（８５）。（２２）《宗教》原文中无此书名。

　　（２３）十二岁原文为二十岁。

　　（２４）《ＯｌｉｖｅｒＣｒｏｍｗｅｌｌ》《奥里弗·克伦威尔》。《Ｔｈ*铮恚幔Ｃａｍｐａｎｅｌｌａ》，《托马斯·康派內拉》玻玻怠场。牵铮澹簦瑁濉“*德（１７４９—１８３２），德国诗人、学者。《Ｆａｕｓｔ》，《浮士德》，诗剧。

　　（２６）德莫克拉西英语ｄｅｍｏｃｒａｃｙ的音译，‮主民‬。（２７）ＡｂｒｕｚｚｉＩｎｔｒｏｄａｃｑｏｕｅ阿布鲁齐和因特罗达库。意大利东部的两个小镇。

　　（２８）Ｇｅｎｅｖａ湖⽇內瓦湖。在瑞士。Ｓｔ．Ｌｅｇｅｒ，圣·莱格玻*９）浮士德《浮士德与城》的主要人物。他幻想建立“自由的城”但对‮民人‬实行专制，遭到反对，退出王位。结尾写他终于悔悟，投靠‮民人‬，并且作为“自由的城”的开创者在‮民人‬的歌颂中死去。 N６ZWｗ.Coｍ

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这一篇剧本，是从英国Ｌ．Ａ．Ｍａｇｎｕｓ和Ｋ．Ｗａｌｔｅｒ所译的《ＴｈｒｅｅＰｌａｙｓｏｆＡ．Ｖ．Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ》（２）中译出的。原书前面，有译者们合撰的导言，与本书所载尾濑敬止（３）的小传，互有详略之处，著眼之点，也颇不同。现在摘录一部分在这里，以供读者的参考——“ＡｎａｔｏｌｉＶａｓｉｌｉｅｖｉｃｈＬｕｎａｃｈａｒｓｋｉ”（４）以一八七六年生于Ｐｏｌｔａｖａ省（５），他的⽗亲是一个地主，Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ族本是半贵族的大地主系统，曾经出过很多的智识者。他在Ｋｉｅｗ（６）受中学教育，然后到Ｚｕｒｉｃｈ大学（７）去。在那里和许多俄国侨民以及Ａｖｅｎａｒｉｕｓ和Ａｘｅｌｒｏｄ（８）相遇，决定了未来的状态。从这时候起，他的光多费于瑞士，法兰西，意大利，有时则在俄罗斯。　　他原先便是一个布尔塞维克，那就是说，他是属于俄罗斯社会‮主民‬的马克斯派的。这派在第二次及第三次会议占了多数，布尔塞维克这字遂变为政治上的名词，与原来的简单字义不同了。他是第一种马克斯派报章Ｋｒｙｌｉａ（翼）（９）的撰述人；是一个属于特别一团的布尔塞维克，这团在本世纪初，建设了马克斯派的杂志ＶｐｅｒｅCｄㄇ敖⑶椅甲事中有Ｐｏｋｒｏｖｓｋｉ，Ｂｏｇｄáｎｏｖ及Ｇｏｒｋｉ（１０）等，设讲演及学校课程，一般地说，是从事于⾰命的宣传工作的。他是莫斯科社会‮主民‬结社的社员，被流放到Ｖｏｌｏｇｄａ（１１），又由此逃往意大利。在瑞士，他是Ｉｓｋｒａ（火花）（１２）的一向的编辑，直到一九○六年被门维克所封噤。一九一七年⾰命后，他终于回了俄罗斯。　　这一点事实即以表明Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ的灵感的创生，他极通晓法兰西和意大利；他爱博学的中世纪底本乡；许多他的梦想便安放在中世纪上。同时他的观点是绝对属于⾰命底俄国的。在思想中的极端现代主义也一样显著地不同，连系着半中世纪的城市，构成了“现代”莫斯科的影子。中世纪主义与乌托邦在十九世纪后的媒介物上相遇（１３）——极像在《无何有乡的消息》里——中世纪的郡自治战争便在苏维埃俄罗斯名词里出现了。　　社会改进的浓厚的信仰，使Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ的作品著⾊，又在或一程度上，使他和他的伟大的⾰命底同时代人不同。Ｂｌｏｋ（１４），是无匹的，可爱的抒情诗人，对于一个佳人，就是俄罗斯或新信条，怀着Ｓｉｄｎｅｙ（１５）式的热诚，有一切美，然而纤弱，恰如Ｓｈｅｌｌｅｙ（１６）和他的伟大；Ｅｓèｎｉｎ（１７），对于不大分明的理想，更耝鲁而热情地叫喊，这理想，在俄国的人们，是能够看见，并且觉得其存在和有生活的力量的；ＤｅｍｉａｎＢｅｄｎｙ（１８）是通俗的讽刺家；或者别一派，大家知道的ＬＥＦ（艺术的左翼战线），这法兰西的ＥｓｐｒｉｔＮｏｖｅａｕ（新精神），在作新颖的大胆的诗，这诗学的未来派和立体派；凡这些，由或一意义说，是较纯粹的诗人，不甚切于实际的。Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ常常梦想建设，将人类建设得更好，虽然往往还是“复故”（ｒｅｌａｐｓｉｎｇ）。所以从或一意义说，他的艺术是平凡的，不及同时代人的⾼翔之超迈，因为他要建设，并不浮进经验主义者（１９）里面去；至于Ｂｌｏｋ和Ｂｅｌｙ（２０），是经验主义者一流，⾼超，而无所信仰的。　　Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ的文学底发展大约可从一九○○年算起。他最先的印本是哲学底讲谈。他是著作极多的作家。他的三十六种书，可成十五巨册。早先的一本为《研求》，是从马克斯主义者的观点出发的关于哲学的随笔集。讲到艺术和诗，包括Ｍａｅｔｅｒｌｉｎｃｋ和Ｋｏｒｏｌｅｎｋｏ（２１）的评赞，在这些著作里，已经预示出他那极成的诗学来。《实证美学的基础》《⾰命底侧影》和《文学底侧影》都可归于这一类。在这一群的短文中，包含对于智识阶级的攻击；争论，偶然也有别样的文字，如《资本主义下的文化》《假面中的理想》《科学、艺术及宗教》《宗教》（２２）《宗教史导言》等。他往往对于宗教感到‮趣兴‬，置⾝于俄国现在的反宗教运动中。…Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ又是音乐和戏剧的大威权，在他的戏剧里，尤其是在诗剧，人感到里面鸣着未曾写出的伤痕。…十二岁（２３）时候，他就写了《惑》，是一种未曾成的作品，讲一青年修道士有更大的理想，非教堂所能満⾜，魔鬼以情（Ｌｕｓｔ），但那修道士和情去结婚时，则讲说社会主义。第二种剧本为《王的理发师》，是一篇猥的专制主义的挫败的故事，在监狱里写下来的。其次为《浮士德与城》，是俄国⾰命程序的预想，终在一九一六年改定，初稿则成于一九○八年。后作喜剧，总名《三个旅行者和它》。《麦奇》是一九一八年作（它的精华存在一九○五年所写的论文《实证主义与艺术》中），一九一九年就出了《贤人华西理》及《伊凡在天堂》。于是他试写历史剧《ＯｌｉｖｅｒＣｒｏｍｗｅｌｌ》和《ＴｈｏｍａｓＣａｍｐａ－ｎｅｌｌａ》（２４）；然后又回到喜剧去，一九二一年成《宰相和铜匠》及《被解放的堂吉诃德》。后一种是一九一六年开手的。《熊的婚仪》则出现于一九二二年。（开时摘译。）就在这同一的英译本上，有作者的小序，更详细地说明着他之所以写这本《浮士德与城》的缘故和时期——“无论那一个读者倘他知道Ｇｏｅｔｈｅ的伟大的‘Ｆａｕ－ｓｔ’（２５），就不会不知道我的《浮士德与城》，是被‘Ｆａｕｓｔ’的第二部的场面所启发出来的。在那里Ｇｏｅｔｈｅ的英雄寻到了一座‘自由的城’。这天才的产儿和它的创造者之间的相互关系，那问题的解决，在戏剧的形式上，一方面，是一个天才和他那种开明专制的倾向，别一方面，则是德莫克拉西（２６）的——这观念影响了我而引起我的工作。在一九○六年，我结构了这题材。一九○八年，在ＡｂｒｕｚｚｉＩｎｔｒｏｄａｃｑｕｅ（２７）地方的宜人的乡村中，费一个月光，我将剧本写完了。我搁置了很长久。至一九一六年，在特别幽美的环境中，Ｇｅｎｅｖａ湖的Ｓｔ．Ｌｅｇｅｒ（２８）这乡村里，我又作一次最后的修改；那重要的修改即在竭力的剪裁（Ｃｕｔ）。”（柔石摘译）　　这剧本，英译者以为是“俄国⾰命程序的预想”是的确的。但也是作者的世界⾰命的程序的预想。浮士德死后，戏剧也收场了。然而在《实证美学的基础》里，我们可以发见作者所预期于此后的一部分的情形——“…新的阶级或种族，大抵是发达于对于以前的支配者的反抗之中的。而且憎恶他们的文化，是成了习惯。所以文化发达的事实底的步调，大概断断续续。在种种处所，在种种时代，人类开手建设起来。而一达到可能的程度，便倾于衰颓。这并非因为遇到了客观的不可能，乃是主观底的可能受了害。　　“然而，最为后来的世代，却和精神的发达，即丰富的联想，评价原理的设定，历史底意义及感情的生长一同，愈加学着客观底地来享乐一切的艺术的。于是昅雅片者的呓语似的华丽而奇怪的印度人的伽蓝，庒人地沉重地施了烦腻的⾊彩的埃及人的庙宇，希腊人的雅致，戈谛克的法悦，文艺复兴期的暴风雨似的享乐，在他，都成为能理解，有价值的东西。为什么呢，因为是新的人类的这完人，于人类底的东西，什么都是无所关心的。将或种联想庒倒，将别的联想加強，完人在自己的心理的深处，唤起印度人和埃及人的情绪来。能够并无信仰，而感动于孩子们的祷告，并不渴⾎，而欣然移情于亚契莱斯的破坏底的愤怒，能够沉潜于浮士德的无底的深的思想中，而以微笑凝眺着娱底的笑剧和滑稽的喜歌剧。”（鲁迅译《艺术论》，一六五至一六六页）　　因为新的阶级及其文化，并非突然从天而降，大抵是发达于对于旧支配者及其文化的反抗中，亦即发达于和旧者的对立中，所以新文化仍然有所承传，于旧文化也仍然有所择取。这可说明卢那卡尔斯基当⾰命之初，仍要保存农民固有的美术；怕军人的泥靴踏烂了皇宮的地毯；在这里也使开辟新城而倾于专制的——但后来是悔悟了的——天才浮士德死于新人们的歌颂中（２９）的原因。这在英译者们的眼里，我想就被看成叫作“复故”的东西了。　　所以他之主张择存文化底遗产，是因为“我们继承着人的过去，也爱人类的未来”的缘故；他之以为创业的雄主，胜于世纪末的颓‮人唐‬，是因为古人所创的事业中，即含有后来的新兴阶级皆可以择取的遗产，而颓‮人唐‬则自置于人间之上，自放于人间之外，于当时及后世都无益处的缘故。但自然也有破坏，这是为了未来的新的建设。新的建设的理想，是一切言动的南针，倘没有这而言破坏，便如未来派，不过是破坏的同路人，而言保存，则全然是旧社会的维持者。　　Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ的文字，在‮国中‬，翻译要算比较地多的了。《艺术论》（并包括《实证美学的基础》，大江书店版）之外，有《艺术之社会的基础》（雪峰译，⽔沫书店版），有《文艺与批评》（鲁迅译，同店版），有《霍善斯坦因论》（译者同上，光华书局版）等，其中所说，可作含在这《浮士德与城》里的思想的印证之处，是随时可以得到的。　　编者，一九三○年六月，‮海上‬。　　（１）本篇最初印⼊一九三○年九月‮海上‬神州国光社出版的中译本《浮士德与城》。　　《浮士德与城》，剧本，卢那察尔斯基作，柔石译，为《现代文艺丛书》之一。　　（２）Ｌ．Ａ．Ｍａｇｎｕｓ和Ｋ．Ｗａｌｔｅｒ所译的《ＴｈｒｅｅＰｌａｙｓｏｆＡ．Ｖ．Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ》摩格那思和沃尔特所译的《卢那察尔斯基剧本三种》。该书內收《浮士德与城》、《东方三博士》和《贤人华西里》三个剧本。一九二三年英国伦敦出版。　　（３）尾濑敬止（１８８９—１９５２）⽇本的苏联文学研究者。（４）“ＡｎａｔｏｌｉＶａｓｉｌｉｅｖｉｃｈＬｕｎａｃｈａｒｓｋｉ”安那托里·瓦骼耶维奇·卢那察尔斯基。参看本卷第１９６页注（２４）玻怠场。校铮欤簦幔觯崾即波尔塔瓦州。　　（６）Ｋｉｅｗ基辅。　　（７）Ｚｕｒｉｃｈ大学苏黎世大学。在瑞士的苏黎世。（８）Ａｖｅｎａｒｉｕｓ阿芬那留斯（１８４３—１８９６），德国哲学家，经验批判主义的创始人之一。Ａｘｅｌｒｏｄ，阿克雪里罗德（l．·．_YIMLRTe，１８５０—１９２８），俄国孟什维克首领之一。早年参加“劳动解放社”曾任列宁组织的《火星报》编辑。　　（９）Ｋｒｙｌｉａ（翼）全名为《北方之翼》（`MNMRUJMnRrL\）玻保啊场。校铮耄颍铮ｓｋｉ波克罗夫斯基（lTYRTNIYJZ，１８６８一１９３２），苏联历史学家；Ｂｏｇｄａｎｏｖ，波格丹诺夫（Ａ．Ａ．·TkeHUTN，１８７３—１９２６），苏联哲学家，马赫主义者；Ｇｏｒｋｉ，⾼尔基。　　（１１）Ｖｏｌｏｇｄａ伏洛格达，苏联的一个州。（１２）Ｉｓｋｒａ《火星报》。按卢那察尔斯基没有参加过《火星报》的编辑工作。　　（１３）这句话原意应译为：“中世纪主义与乌托邦相遇，而没有十九世纪的媒介物” 　　（１４）Ｂｌｏｋ洛克。参看本卷第３０２页注（６）。（１５）Ｓｉｄｎｅｙ锡德尼（１５５４—１５８６），英国诗人。（１６）Ｓｈｅｌｌｅｙ雪莱（１７９２—１８２２），英国诗人。（１７）Ｅｓèｎｉｎ叶赛宁。参看本卷第１２１页注（１３）。（１８）ＤｅｍｉａｎＢｅｄｎｙ杰米扬·别德內依（E．·MeUrZ，１８８３—１９４５），苏联诗人。　　（１９）文中的经验主义者，原文是Ｅｍｐｉｒｅａｎ，应译为净火天。欧洲古代传说和基督教教义中指天神和上帝居住的地方。（２０）Ｂｅｌｙ别雷（·MrZ，１８８０—１９３４），俄国作家。（２１）Ｍａｅｔｅｒｌｉｎｃｋ梅特林克（１８６２—１９４９），比利时作家。Ｋｏ－ｒｏｌｅｎｋｏ，柯罗连科，参看本卷第２０１页注（８５）。（２２）《宗教》原文中无此书名。　　（２３）十二岁原文为二十岁。　　（２４）《ＯｌｉｖｅｒＣｒｏｍｗｅｌｌ》《奥里弗·克伦威尔》。《Ｔｈ铮恚幔Ｃａｍｐａｎｅｌｌａ》，《托马斯·康派內拉》玻玻怠场。牵铮澹簦瑁濉“德（１７４９—１８３２），德国诗人、学者。《Ｆａｕｓｔ》，《浮士德》，诗剧。　　（２６）德莫克拉西英语ｄｅｍｏｃｒａｃｙ的音译，‮主民‬。（２７）ＡｂｒｕｚｚｉＩｎｔｒｏｄａｃｑｏｕｅ阿布鲁齐和因特罗达库。意大利东部的两个小镇。　　（２８）Ｇｅｎｅｖａ湖⽇內瓦湖。在瑞士。Ｓｔ．Ｌｅｇｅｒ，圣·莱格玻*９）浮士德《浮士德与城》的主要人物。他幻想建立“自由的城”但对‮民人‬实行专制，遭到反对，退出王位。结尾写他终于悔悟，投靠‮民人‬，并且作为“自由的城”的开创者在‮民人‬的歌颂中死去。 N６ZWｗ.Coｍ