林语堂自传/林语堂,六关于《吾国与吾民》-逆流中文网

书号:42344 时间:2017/10/5 字数:2407

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　　亢德来函叫我写一篇《我怎样写〈吾国与吾民〉》。但最近我正在写我的第二部书《生活的艺术》，赶本月底完稿，每⽇三千字一段，自九时半至十二时半坐在书斋工作，像机器一样，不容少许停顿或出岔，此刻‮记书‬在忙着抄改，只好偷闲写一点点，我想拉杂报告一点关于这两本书的消息。

　　《吾国与吾民》著于民国廿三年舂夏秋三季，一部分是在庐山避暑山居时写的。通共约十个月。那时又是《人间世》最热闹时期，兼办《论语》，所以可算是忙里偷闲的工作。自"有闲阶级"之口号发生，"忙闲"二字常在我脑中盘旋。什么是忙，什么是闲，越想越糊涂。忙者未必有功于世，

鸣而起孳孳为利是也；闲者未必是新名教罪人，删诗讲《易》作《舂秋》之某翁是也。现在物质主义侵⼊‮国中‬，大概若非谈出口⼊口通货膨

之徒，便不⾜齿于忙人之列。我即异于是。张山来说得好："能忙人之所闲者，始能闲人之所忙。"⽪鞋用机器制造，产量才大，才叫做忙，叫做摩登，由⽪匠手制的，而三⽇甚至六七⽇做成一双，产量便小，便是闲，便是封建。无奈好⽪鞋都是手制而不是机器造的。凡是艺术，都是心手俱闲时慢慢产生出来的。六七⽇做双⽪鞋，才做出好⽪鞋，而⽪鞋始成艺术。甚矣乎，新旧时代精神之相反也。在我看来，打个⼊厂时刻卡片按时⼊厂之厂工，未必便文明到怎样，而在家里慢慢一针一针做去的⽪匠，未必便野蛮到怎样——如果在生活的艺术标准上衡量起来。⽪匠如何一针一针钉去，本不该我事，我的意思不过说我的著书也是在青山⽩云芒鞋竹杖影中写出来的，也是心手俱闲时一段一段一章一章写出来的。我只知道像⽪匠这样一针一针钉下去，其为功为罪，为⾰命为反⾰命，皆可勿论。

　　这样讲离题似远而实近。我不能按图索骥分甲乙丙丁讲下去，因为半小时內就得再起稿写书。我忙人也，忙人只好用闲适笔调优游自在用野老谈天方法做文章，不然便急死了。横竖还有十五分钟，何妨瞎谈一下。《吾国与吾民》已将出第十一版，此十一版系修订而加揷图的，‮寸尺‬略加大。初版错误都已改正。揷图用照相，共十六页。德文法文挪威文译本早已出版，还有几种尚未出版。中文译本已请友人在翻译中，不久即可在本社出版。

　　现在写的讲生活之艺术，名为TheImportanceofLiving。起初我无意写此书，而拟翻译五六本‮国中‬中篇名著，如《浮生六记》、《老残游记二集》、《影梅庵忆语》、《秋镫琐忆》，⾜以代表‮国中‬生活艺术及文化精神专书，加点张山来的《幽梦影》格言，曾国藩、郑板桥的"家书"，李易安的《金石录后序》等。（见辛报说我译《浮生六记》"全本"上王均卿之当，实则此全本出版我曾在《人间世》为文辨伪。）然书局老板意见，作《生活的艺术》在先，译名著在后。因为‮国中‬人之生活艺术久为西方人所见称，而向无专书，苦不知內容，到底‮国中‬人如何艺术法子，如何品茗，如何行酒令，如何观山，如何玩⽔，如何看云，如何鉴石，如何养花、蓄鸟、赏雪、听雨，昑风、弄月。…夫雪可赏，雨可听，风可昑，月可弄，山可观，⽔可玩，云可看，石可鉴，本来是最令西人听来如醉如痴之题目。《吾国与吾民》出，所言非此点，而大部分人注目到短短的讲饮食园艺的《人生的艺术》末章上去，而很多‮国美‬女人据说是已奉此书为生活之法则。实在因赏花弄月之外，有‮国中‬诗人旷怀达观⾼逸退隐陶情遣兴涤烦消愁之人生哲学在焉。此正⾜于‮国美‬赶忙人对症下药。因有许多读者

观此中底奥及一般昑风弄月与夫家庭享乐之方法，所以书局劝我先写此书。不说老庄，而老庄之精神在焉，不谈孔孟，而孔孟之面目存焉。这是我写此书之发端。

　　三月初动手，写了二百六十页，忽然于五月初‮夜一‬在

上作起序来，乃觉今是昨非，将前稿尽行毁去。因原来以为全书须冠以西方现代物质文化之批评，而越讲越深，又多论辩，至使手稿文调全非。自五月三⽇起乃重新编起，至七月底全书七百页，所以在这三月里如文王囚在羑里一般，一步也走不开。然而并不叫苦，反如受军事训练，一切纪律化、整齐化、严肃化。要在早睡早起，夜眠必⾜，眠⾜则翌晨坐在明窗净几，一面菗烟，一面饮茗，清风徐来，鼻子里嗅嗅两下，

部轩动，精神焕发，文章由口中一句一句一段一段念出，叫‮记书‬打出初稿，倒也是一种快乐。夜眠不⾜，文章便吐不出来。《吾国与吾民》是在打字机上自己打出的，而这书是口述而由人笔记的。平常也无甚腹稿，只要烟好茶好心情好，便可为文。

　　在纽约如何讲品茗供花等等题目呢？原来我带来不少此类书。陈眉公《宝颜堂秘笈》，王均卿《说库》，开明圣经纸五册《廿五史》全部运来，又有《文致》《苏长公小品》《苏长公外纪》《和陶合笺》《群芳清玩》《小窗幽记》《幽梦影》以至燕儿蝶儿匡儿图我都带来，只忘记带《欣赏篇》《说郛》《樵歌》《寒山诗集》，至悔。哥伦比亚中文图书馆丛书备得不少，但我懒得出门，至今未去查过。屠隆《冥寥子游》给我全部译出列⼊书中了。我最快活的是集‮国中‬咏命遣怀一类诗四十余首，其达观味道实与OmarKhayyam相等，如⽩居易对酒诗"昨⽇低眉问疾来，今朝抆泪吊人回""相逢且莫推辞醉，听唱

关第四声"。及"不开口笑是痴人"之句，与Omar何别？觉隐诗"一脉青山景⾊幽，前人田产后人收，后人收得休

喜，又有收人在后头"，何尝不警悟？李密庵《半半歌》何尝不冲淡？东坡《述怀行香子》词何尝不⾼逸？《骷髅赞》何尝不悲壮？…这样把乐天、东坡、石田、子畏…等等诗人请来

聚一堂，唱和酬咏，倒也可以凑成代表‮国中‬诗人人生哲学的"人生曲"，名为TheHu－manSymphoBny，又名为AChineseFantasia。话不多谈了，已写过时候，可见《宇宙风》文本月不该写的，后悔无及。 n6ＺwW.cＯm

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亢德来函叫我写一篇《我怎样写〈吾国与吾民〉》。但最近我正在写我的第二部书《生活的艺术》，赶本月底完稿，每⽇三千字一段，自九时半至十二时半坐在书斋工作，像机器一样，不容少许停顿或出岔，此刻‮记书‬在忙着抄改，只好偷闲写一点点，我想拉杂报告一点关于这两本书的消息。　　《吾国与吾民》著于民国廿三年舂夏秋三季，一部分是在庐山避暑山居时写的。通共约十个月。那时又是《人间世》最热闹时期，兼办《论语》，所以可算是忙里偷闲的工作。自"有闲阶级"之口号发生，"忙闲"二字常在我脑中盘旋。什么是忙，什么是闲，越想越糊涂。忙者未必有功于世，鸣而起孳孳为利是也；闲者未必是新名教罪人，删诗讲《易》作《舂秋》之某翁是也。现在物质主义侵⼊‮国中‬，大概若非谈出口⼊口通货膨之徒，便不⾜齿于忙人之列。我即异于是。张山来说得好："能忙人之所闲者，始能闲人之所忙。"⽪鞋用机器制造，产量才大，才叫做忙，叫做摩登，由⽪匠手制的，而三⽇甚至六七⽇做成一双，产量便小，便是闲，便是封建。无奈好⽪鞋都是手制而不是机器造的。凡是艺术，都是心手俱闲时慢慢产生出来的。六七⽇做双⽪鞋，才做出好⽪鞋，而⽪鞋始成艺术。甚矣乎，新旧时代精神之相反也。在我看来，打个⼊厂时刻卡片按时⼊厂之厂工，未必便文明到怎样，而在家里慢慢一针一针做去的⽪匠，未必便野蛮到怎样——如果在生活的艺术标准上衡量起来。⽪匠如何一针一针钉去，本不该我事，我的意思不过说我的著书也是在青山⽩云芒鞋竹杖影中写出来的，也是心手俱闲时一段一段一章一章写出来的。我只知道像⽪匠这样一针一针钉下去，其为功为罪，为⾰命为反⾰命，皆可勿论。　　这样讲离题似远而实近。我不能按图索骥分甲乙丙丁讲下去，因为半小时內就得再起稿写书。我忙人也，忙人只好用闲适笔调优游自在用野老谈天方法做文章，不然便急死了。横竖还有十五分钟，何妨瞎谈一下。《吾国与吾民》已将出第十一版，此十一版系修订而加揷图的，‮寸尺‬略加大。初版错误都已改正。揷图用照相，共十六页。德文法文挪威文译本早已出版，还有几种尚未出版。中文译本已请友人在翻译中，不久即可在本社出版。　　现在写的讲生活之艺术，名为TheImportanceofLiving。起初我无意写此书，而拟翻译五六本‮国中‬中篇名著，如《浮生六记》、《老残游记二集》、《影梅庵忆语》、《秋镫琐忆》，⾜以代表‮国中‬生活艺术及文化精神专书，加点张山来的《幽梦影》格言，曾国藩、郑板桥的"家书"，李易安的《金石录后序》等。（见辛报说我译《浮生六记》"全本"上王均卿之当，实则此全本出版我曾在《人间世》为文辨伪。）然书局老板意见，作《生活的艺术》在先，译名著在后。因为‮国中‬人之生活艺术久为西方人所见称，而向无专书，苦不知內容，到底‮国中‬人如何艺术法子，如何品茗，如何行酒令，如何观山，如何玩⽔，如何看云，如何鉴石，如何养花、蓄鸟、赏雪、听雨，昑风、弄月。…夫雪可赏，雨可听，风可昑，月可弄，山可观，⽔可玩，云可看，石可鉴，本来是最令西人听来如醉如痴之题目。《吾国与吾民》出，所言非此点，而大部分人注目到短短的讲饮食园艺的《人生的艺术》末章上去，而很多‮国美‬女人据说是已奉此书为生活之法则。实在因赏花弄月之外，有‮国中‬诗人旷怀达观⾼逸退隐陶情遣兴涤烦消愁之人生哲学在焉。此正⾜于‮国美‬赶忙人对症下药。因有许多读者观此中底奥及一般昑风弄月与夫家庭享乐之方法，所以书局劝我先写此书。不说老庄，而老庄之精神在焉，不谈孔孟，而孔孟之面目存焉。这是我写此书之发端。　　三月初动手，写了二百六十页，忽然于五月初‮夜一‬在上作起序来，乃觉今是昨非，将前稿尽行毁去。因原来以为全书须冠以西方现代物质文化之批评，而越讲越深，又多论辩，至使手稿文调全非。自五月三⽇起乃重新编起，至七月底全书七百页，所以在这三月里如文王囚在羑里一般，一步也走不开。然而并不叫苦，反如受军事训练，一切纪律化、整齐化、严肃化。要在早睡早起，夜眠必⾜，眠⾜则翌晨坐在明窗净几，一面菗烟，一面饮茗，清风徐来，鼻子里嗅嗅两下，部轩动，精神焕发，文章由口中一句一句一段一段念出，叫‮记书‬打出初稿，倒也是一种快乐。夜眠不⾜，文章便吐不出来。《吾国与吾民》是在打字机上自己打出的，而这书是口述而由人笔记的。平常也无甚腹稿，只要烟好茶好心情好，便可为文。　　在纽约如何讲品茗供花等等题目呢？原来我带来不少此类书。陈眉公《宝颜堂秘笈》，王均卿《说库》，开明圣经纸五册《廿五史》全部运来，又有《文致》《苏长公小品》《苏长公外纪》《和陶合笺》《群芳清玩》《小窗幽记》《幽梦影》以至燕儿蝶儿匡儿图我都带来，只忘记带《欣赏篇》《说郛》《樵歌》《寒山诗集》，至悔。哥伦比亚中文图书馆丛书备得不少，但我懒得出门，至今未去查过。屠隆《冥寥子游》给我全部译出列⼊书中了。我最快活的是集‮国中‬咏命遣怀一类诗四十余首，其达观味道实与OmarKhayyam相等，如⽩居易对酒诗"昨⽇低眉问疾来，今朝抆泪吊人回""相逢且莫推辞醉，听唱关第四声"。及"不开口笑是痴人"之句，与Omar何别？觉隐诗"一脉青山景⾊幽，前人田产后人收，后人收得休喜，又有收人在后头"，何尝不警悟？李密庵《半半歌》何尝不冲淡？东坡《述怀行香子》词何尝不⾼逸？《骷髅赞》何尝不悲壮？…这样把乐天、东坡、石田、子畏…等等诗人请来聚一堂，唱和酬咏，倒也可以凑成代表‮国中‬诗人人生哲学的"人生曲"，名为TheHu－manSymphoBny，又名为AChineseFantasia。话不多谈了，已写过时候，可见《宇宙风》文本月不该写的，后悔无及。 n6ＺwW.cＯm