朝花夕拾/鲁迅,后记-逆流中文网

书号:40039 时间:2017/9/13 字数:6166

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　　　　我在第三篇讲《二十四孝》的开头，说‮京北‬恐吓小孩的“马虎子”应作“⿇胡子”是指⿇叔谋，而且以他为胡人。现在知道是错了“胡”应作“祜”是叔谋之名，见‮人唐‬李济翁做的《资暇集》卷下，题云《非⿇胡》。原文如次：－－

　　俗怖婴儿曰：⿇胡来！不知其源者，以为多髯之神而验刺者，非也。隋将军⿇祜，

酷

，炀帝令开汴河，威棱既盛，至稚童望风而畏，互相恐吓曰：⿇祜来！稚童语不正，转祜为胡。只如宪宗朝泾将郝玭，蕃中皆畏惮，其国婴儿啼者，以玭怖之则止。又，武宗朝，闾阎孩孺相胁云：薛尹来！咸类此也。况《魏志》载张文远辽来之明证乎？（原注：⿇祜庙在睢

。鹿阝方节度李丕即其后。丕为重建碑。）

　　原来我的识见，就正和唐朝的“不知其源者”相同，贻讥于千载之前，真是咎有应得，只好苦笑。但又不知⿇祜庙碑或碑文，现在尚在睢

或存于方志中否？倘在，我们当可以看见和小说《开河记》所载相反的他的功业。

　　因为想寻几张揷画，常维钧兄给我在‮京北‬搜集了许多材料，有几种是为我所未曾见过的。如光绪己卯（1879）肃州胡文炳作的《二百（形似“册”四十）孝图》－－原书有注云：“册读如习。”我真不解他何以不直称四十，而必须如此⿇烦－－即其一。我所反对的“郭巨埋儿”他于我还未出世的前几年，已经删去了。序有云：－－

　　…坊间所刻《二十四孝》，善矣。然其中郭巨埋儿一事，揆之天理人情，殊不可以训。…炳窃不自量，妄为编辑。凡矫枉过正而刻意求名者，概从割爱；惟择其事之不诡于正，而人人可为者，类为六门。…

　　这位肃州胡老先生的勇决，委实令我佩服了。但这种意见，恐怕是怀抱者不乏其人，而且由来已久的，不过大抵不敢毅然删改，笔之于书。如同治十一年（1872）刻的《百孝图》，前有纪常郑绩序，就说：

　　…况迩来世风⽇下，沿习浇漓，不知孝出天

自然，反以孝作另成一事。且择古人投炉埋儿为忍心害理，指割股菗肠为损亲遗体。殊未审孝只在乎心，不在乎迹。尽孝无定形，行孝无定事。古之孝者非在今所宜，今之孝者难泥古之事。因此时此地不同，而其人其事各异，求其所以尽孝之心则一也。子夏曰：事⽗⺟能竭其力。故孔门问孝，所答何尝有同然乎？…

　　则同治年间就有人以埋儿等事为“忍心害理”灼然可知。至于这一位“纪常郑绩”先生的意思，我却还是不大懂，或者象是说：这些事现在可以不必学，但也不必说他错。

　　这部《百孝图》的起源有点特别，是因为见了“粤东颜子”的《百美新咏》而作的。人重⾊而己重孝，卫道之盛心可谓至矣。虽然是“会稽俞葆真兰浦编辑”与不佞有同乡之谊，－－但我还只得老实说：不大⾼明。例如木兰从军的出典，他注云：“隋史”这样名目的书，现今是没有的；倘是《隋书》，那里面又没有木兰从军的事。

　　而‮华中‬民国九年（1920），‮海上‬的书店却偏偏将它用石印翻印了，书名的前后各添了两个字：《男女百孝图全传》。第一叶上还有一行小字道：家庭教育的好模范。又加了一篇“吴下大错王鼎谨识”的序，开首先发同治年间“纪常郑绩”先生一流的感慨：－－

　　慨自欧化东渐，海內承学之士，嚣嚣然侈谈自由平等之说，致道德⽇就沦胥，人心⽇益浇漓，寡廉鲜聇，无所不为，侥幸行险，人思幸进，求所谓砥砺廉隅，束⾝自爱者，世不多睹焉。…起观斯世之忍心害理，几全如陈叔宝之无心肝。长此滔滔，伊何底止？。…

　　其实陈叔宝模胡到好象“全无心肝”或者有之，若拉他来配“忍心害理”却未免有些冤枉。这是有几个人以评“郭巨埋儿”和“李娥投炉”的事的。

　　至于人心，有几点确也似乎正在浇漓起来。自从《男女之秘密》、《男女

合新论》出现后，‮海上‬就很有些书名喜

用“男女”二字冠首。现在是连“以正人心而厚风俗”的《百孝图》上也加上了。这大概为因不満于《百美新咏》而教孝的“会稽俞葆真兰浦”先生所不及料的罢。

　　从说“百行之先”的孝而忽然拉到“男女”上去，仿佛也近乎不庄重，－－浇漓。但我总还想趁便说几句，－－自然竭力来减省。

　　我们‮国中‬人即使对于“百行之先”我敢说，也未必就不想到男女上去的。太平无事，闲人很多，偶有“杀⾝成仁舍生取义”的，本人也许忙得不暇检点，而活着的旁观者总会加以绵密的研究。曹娥的投江觅⽗，淹死后抱⽗尸出，是载在正史，很有许多人知道的。但这一个“抱”字却发生过问题。

　　我幼小时候，在故乡曾经听到老年人这样讲：－－

　　“…死了的曹娥，和她⽗亲的尸体，最初是面对面抱着浮上来的。然而过往行人看见的都发笑了，说：哈哈！这么一个年青姑娘抱着这么一个老头子！于是那两个死尸又沉下去了；停了一刻又浮起来，这回是背对背的负着。”

　　好！在礼义之邦里，连一个年幼－－呜呼“娥年十四”而已－－的死孝女要和死⽗亲一同浮出，也有这么艰难！

　　我检查《百孝图》和《二百册孝图》，画师都很聪明，所画的是曹娥还未跳⼊江中，只在江⼲啼哭。但吴友如画的《女二十四孝图》（1892）却正是两尸一同浮出的这一幕，而且也正画作“背对背”如第一图的上方。我想，他大约也知道我所听到的那故事的。还有《后二十四孝图说》，也是吴友如画，也有曹娥，则画作正在投江的情状，如第一图下。就我现今所见的教孝的图说而言，古今颇有许多遇盗，遇虎，遇火，遇风的孝子，那应付的方法，十之九是“哭”和“拜”

　　‮国中‬的哭和拜，什么时候才完呢？

　　至于画法，我以为最简古的倒要算⽇本的小田海仙本，这本子早已印⼊《点石斋丛画》里，变成国货，很容易⼊手的了。吴友如画的最细巧，也最能引动人。但他于历史画其实是不大相宜的；他久居‮海上‬的租界里，耳濡目染，最擅长的倒在作“恶鸨

”“流氓拆梢”一类的时事画，那真是

有生气，令人在纸上看出‮海上‬的洋场来。但影响殊不佳，近来许多小说和儿童读物的揷画中，往往将一切女

画成

女样，一切孩童都画得象一个小流氓，大半就因为太看了他的画本的缘故。

　　而孝子的事迹也比较地更难画，因为总是惨苦的多。譬如“郭巨埋儿”无论如何总难以画到引得孩子眉飞⾊舞，自愿躺到坑里去。还有“尝粪心忧”也不容易引人⼊胜。还有老莱子的“戏彩娱亲”题诗上虽说“喜⾊満庭帏”而图画上却绝少有有趣的家庭的气息。

　　我现在选取了三种不同的标本，合成第二图。上方的是《百孝图》中的一部分“陈村何云梯”画的，画的是“取⽔上堂诈跌卧地作婴儿啼”这一段。也带出“双亲开口笑”来。中间的一小块是我从“直北李锡彤”画的《二十四孝图诗合刊》上描下来的，画的是“著五⾊斑斓之⾐为婴儿戏于亲侧”这一段；手里捏着“摇咕咚”就是“婴儿戏”这三个字的点题。但大约李先生觉得一个⾼大的老头子玩这样的把戏究竟不象样，将他的⾝子竭力收缩，画成一个有胡子的小孩子了。然而仍然无趣。至于线的错误和缺少，那是不能怪作者的，也不能埋怨我，只能去骂刻工。查这刻工当前清同治十二年（1873）慎独山房刻本，无画人姓名，但是双料画法，一面“诈跌卧地”一面“为婴儿戏”将两件事合起来，而将“斑斓之⾐”忘却了。吴友如画的一本，也合两事为一，也忘了斑斓之⾐，只是老莱子比较的胖一些，且绾着双丫髻，－－不过还是无趣味。

　　人说，讽刺和冷嘲只隔一张纸，我以为有趣和⾁⿇也一样。孩子对⽗⺟撒娇可以看得有趣，若是成人，便未免有些不顺眼。放达的夫

在人面前的互相爱怜的态度，有时略一跨出有趣的界线，也容易变为⾁⿇。老莱子的作态的图，正无怪谁也画不好。象这些图画上似的家庭里，我是一天也住不舒服的，你看这样一位七十多岁的老太爷整年假惺惺地玩着一个“摇咕咚”

　　汉朝人在宮殿和墓前的石室里，多喜

绘画和雕刻古来的帝王、孔‮弟子‬子、列士、列女、孝子之类的图。宮殿当然一椽不存了；石室却偶然还有，而最完全的是山东嘉祥县的武氏石室。我仿佛记得那上面就刻着老莱子的故事。但现在手头既没有拓本，也没有《金石萃编》，不能查考了；否则，将现时的和约一千八百年前的图画比较起来，也是一种颇有趣味的事。

　　关于老莱子的，《百孝图》上还有这样的一段：－－

　　…莱子又有弄雏娱亲之事：尝弄雏于双亲之侧，

亲之喜。（原注：《⾼士传》。）

　　谁做的《⾼士传》呢？嵇康的，还是皇甫谧的？也还是手头没有书，无从查考。只在新近因为⽩得了一个月的薪⽔，这才发狠买来的《太平御览》上查了一通，到底查不着，倘不是我耝心，那就是出于别的唐宋人的类书里的了。但这也没有什么大关系。我所觉得特别的，是文中的那“雏”字。

　　我想，这“雏”未必一定是小禽鸟。孩子们喜

弄来玩耍的，用泥和绸或布做成的人形，⽇本也叫hina，写作“雏”他们那里往往存留‮国中‬的古语；而老莱子在⽗⺟面前弄孩子的玩具，也比弄小禽鸟更自然。所以英语的doll，即我们现在称为“洋囡囡”或“泥人儿”而文字上只好写作“傀儡”的，说不定古人就称“雏”后来中绝，便只残存于⽇本了。但这不过是我一时的臆测，此外也并无什么坚实的凭证。

　　这弄雏的事，似乎也还没有画过图。

　　我所搜集的另一批，是內有“无常”的画像的书籍。一曰《⽟历钞传警世》（或无下二字），一曰《⽟历至宝钞》（或作编）。其实是两种都差不多的。关于搜集的事，我首先仍要感谢常维钧兄，他寄给我‮京北‬龙光斋本，又鉴光斋本；天津思过斋本，又石印局本；南京李光明庄本。其次是章矛尘兄，给我杭州码瑙经房本，绍兴许广记本，最近石印本。又其次是我自己，得到广州宝经阁本，又翰元楼本。

　　这些《⽟历》，有繁简两种，是和我的前言相符的。但我调查了一切无常的画像之后，却恐慌起来了。因为书上的“活无常”是花袍、纱帽、背后揷刀；而拿算盘，戴⾼帽子的却是“死有分”！虽然面貌有凶恶和和善之别，脚下有草鞋和布（？）鞋之殊，也不过画工偶然的随便，而最关紧要的题字，则全体一致，曰：“死有分”呜呼，这明明是专在和我为难。

　　然而我还不能心服。一者因为这些书都不是我幼小时候所见的那一部，二者因为我还确信我的记忆并没有错。不过撕下一叶来做揷画的企图，却被无声无臭地打得粉碎了。只得选取标本各一－－南京本的死有分和广州本的活无常－－之外，还自己动手，添画一个我所记得的目连戏或

神赛会中的“活无常”来塞责，如第三图上方。好在我并非画家，虽然太不⾼明，读者也许不至于嗔责罢。先前想不到后来，曾经对于吴友如先生辈颇说过几句蹊跷话，不料曾几何时，即须自己出丑了，现在就预先辩解几句在这里存案。但是，如果无效，那也只好直抄徐（印世昌）大总统的哲学：听其自然。

　　还有不能心服的事，是我觉得虽是宣传《⽟历》的诸公，于

间的事情其实也不大了然。例如一个人初死时的情状，那图像就分成两派。一派是只来一位手执钢叉的鬼卒，叫作“‮魂勾‬使者”此外什么都没有；一派是一个马面，两个无常－－

无常和

无常－－而并非活无常和死有分。倘说，那两个就是活无常和死有分罢，则和单个的画像又不一致。如第四图版上的A，

无常何尝是花袍纱帽？只有

无常却和单画的死有分颇相象的，但也放下算盘拿了扇。这还可以说大约因为其时是夏天，然而怎么又长了那么长的络腮胡子了呢？难道夏天时疫多，他竟忙得连修刮的工夫都没有了么？这图的来源是天津思过斋的本子，合并声明；还有‮京北‬和广州本上的，也相差无几。

　　B是从南京的李光明庄刻本上取来的，图画和A相同，而题字则正相反了：天津本指为

无常者，它却道是

无常。但和我的主张是一致的。那么，倘有一个素⾐⾼帽的东西，不问他胡子之有无，‮京北‬人、天津人、广州人只管去称为

无常或死有分，我和南京人则叫他活无常，各随自己的便罢。“名者，实之宾也”不关什么紧要的。

　　不过我还要添上一点C图，是绍兴许广记刻本中的一部分，上面并无题字，不知宣传者于意云何。我幼小时常常走过许广记的门前，也闲看他们刻图画，是专爱用弧线和直线，不大肯作曲线的，所以无常先生的真相，在这里也难以判然。只是他⾝边另有一个小⾼帽，却还能分明看出，为别的本子上所无。这就是我所说过的在赛会时候出现的阿领。他连办公时间也带着儿子（？）走，我想，大概是在叫他跟随学习，预备长大之后，可以“无改于⽗之道”的。

　　除勾摄人魂外，十殿阎罗王中第四殿五官王的案桌旁边，也什九站着一个⾼帽脚⾊。如D图，1取自天津的思过斋本，模样颇漂亮；2是南京本，⾆头拖出来了，不知何故；3是广州的宝经阁本，扇子破了；4是‮京北‬龙光斋本，无扇，下巴之下一条黑，我看不透它是胡子还是⾆头；5是天津石印局本，也颇漂亮，然而站到第七殿泰山王的公案桌边去了：这是很特别的。

　　又，老虎噬人的图上，也一定画有一个⾼帽的脚⾊，拿着纸扇子暗地里在指挥。不知道这也就是无常呢，还是所谓“伥鬼”？但我乡戏文上的伥鬼都不戴⾼帽子。

　　研究这一类三魂渺渺，七魄茫茫“死无对证”的学问，是很新颖，也极占便宜的。假使征集材料，开始讨论，将各种往来的信件都编印起来，恐怕也可以出三四本颇厚的书，并且因此升为“学者”但是“活无常学者”名称不大冠冕，我不想⼲下去了，只在这里下一个武断：－－

　　《⽟历》式的思想是很耝浅的：“活无常”和“死有分”合起来是人生的象征。人将死时，本只须死有分来到。因为他一到，这时候，也就可见“活无常”

　　但民间又有一种自称“走

”或“

差”的，是生人暂时⼊冥，帮办公事的脚⾊。因为他帮同‮魂勾‬摄魄，大家也就称之为“无常”；又以其本是生魂也，则别之曰“

”但从此便和“活无常”隐然相混了。如第四图版之A，题为“

无常”的，是平常人的普通装束，⾜见明明是

差，他的职务只在领鬼卒进门，所以站在阶下。

　　既有了生魂⼊冥的“

无常”便以“

无常”来称职务相似而并非生魂的死有分了。做目连戏和

神赛会虽说是祷祈，同时也等于‮乐娱‬，扮演出来的应该是

差，而普通状态太无趣，－－无所谓扮演，－－不如奇特些好，于是就将“那一个无常”的⾐装给他穿上了；－－自然原也没有知道得很清楚。然而从此也更传讹下去。所以南京人和我之所谓活无常，是

差而穿着死有分的⾐冠，顶着真的活无常的名号，大背经典，荒谬得很的。

　　不知海內博雅君子，以为如何？

　　我本来并不准备做什么后记，只想寻几张旧画像来做揷图，不料目的不达，便变成一面比较，剪贴，一面

发议论了。那一点本文或作或辍地几乎做了一年，这一点后记也或作或辍地几乎做了两个月。天热如此，汗流浃背，是亦不可以已乎：爰为结。

　　一九二七年七月十一⽇，写完于广州东堤寓楼之西窗下。Ｎ6ｚＷw.ＣｏＭ

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我在第三篇讲《二十四孝》的开头，说‮京北‬恐吓小孩的“马虎子”应作“⿇胡子”是指⿇叔谋，而且以他为胡人。现在知道是错了“胡”应作“祜”是叔谋之名，见‮人唐‬李济翁做的《资暇集》卷下，题云《非⿇胡》。原文如次：－－　　俗怖婴儿曰：⿇胡来！不知其源者，以为多髯之神而验刺者，非也。隋将军⿇祜，酷，炀帝令开汴河，威棱既盛，至稚童望风而畏，互相恐吓曰：⿇祜来！稚童语不正，转祜为胡。只如宪宗朝泾将郝玭，蕃中皆畏惮，其国婴儿啼者，以玭怖之则止。又，武宗朝，闾阎孩孺相胁云：薛尹来！咸类此也。况《魏志》载张文远辽来之明证乎？（原注：⿇祜庙在睢。鹿阝方节度李丕即其后。丕为重建碑。）　　原来我的识见，就正和唐朝的“不知其源者”相同，贻讥于千载之前，真是咎有应得，只好苦笑。但又不知⿇祜庙碑或碑文，现在尚在睢或存于方志中否？倘在，我们当可以看见和小说《开河记》所载相反的他的功业。 　　因为想寻几张揷画，常维钧兄给我在‮京北‬搜集了许多材料，有几种是为我所未曾见过的。如光绪己卯（1879）肃州胡文炳作的《二百（形似“册”四十）孝图》－－原书有注云：“册读如习。”我真不解他何以不直称四十，而必须如此⿇烦－－即其一。我所反对的“郭巨埋儿”他于我还未出世的前几年，已经删去了。序有云：－－　　…坊间所刻《二十四孝》，善矣。然其中郭巨埋儿一事，揆之天理人情，殊不可以训。…炳窃不自量，妄为编辑。凡矫枉过正而刻意求名者，概从割爱；惟择其事之不诡于正，而人人可为者，类为六门。… 　　这位肃州胡老先生的勇决，委实令我佩服了。但这种意见，恐怕是怀抱者不乏其人，而且由来已久的，不过大抵不敢毅然删改，笔之于书。如同治十一年（1872）刻的《百孝图》，前有纪常郑绩序，就说：　　…况迩来世风⽇下，沿习浇漓，不知孝出天自然，反以孝作另成一事。且择古人投炉埋儿为忍心害理，指割股菗肠为损亲遗体。殊未审孝只在乎心，不在乎迹。尽孝无定形，行孝无定事。古之孝者非在今所宜，今之孝者难泥古之事。因此时此地不同，而其人其事各异，求其所以尽孝之心则一也。子夏曰：事⽗⺟能竭其力。故孔门问孝，所答何尝有同然乎？… 　　则同治年间就有人以埋儿等事为“忍心害理”灼然可知。至于这一位“纪常郑绩”先生的意思，我却还是不大懂，或者象是说：这些事现在可以不必学，但也不必说他错。 　　这部《百孝图》的起源有点特别，是因为见了“粤东颜子”的《百美新咏》而作的。人重⾊而己重孝，卫道之盛心可谓至矣。虽然是“会稽俞葆真兰浦编辑”与不佞有同乡之谊，－－但我还只得老实说：不大⾼明。例如木兰从军的出典，他注云：“隋史”这样名目的书，现今是没有的；倘是《隋书》，那里面又没有木兰从军的事。　　而‮华中‬民国九年（1920），‮海上‬的书店却偏偏将它用石印翻印了，书名的前后各添了两个字：《男女百孝图全传》。第一叶上还有一行小字道：家庭教育的好模范。又加了一篇“吴下大错王鼎谨识”的序，开首先发同治年间“纪常郑绩”先生一流的感慨：－－　　慨自欧化东渐，海內承学之士，嚣嚣然侈谈自由平等之说，致道德⽇就沦胥，人心⽇益浇漓，寡廉鲜聇，无所不为，侥幸行险，人思幸进，求所谓砥砺廉隅，束⾝自爱者，世不多睹焉。…起观斯世之忍心害理，几全如陈叔宝之无心肝。长此滔滔，伊何底止？。… 　　其实陈叔宝模胡到好象“全无心肝”或者有之，若拉他来配“忍心害理”却未免有些冤枉。这是有几个人以评“郭巨埋儿”和“李娥投炉”的事的。　　至于人心，有几点确也似乎正在浇漓起来。自从《男女之秘密》、《男女合新论》出现后，‮海上‬就很有些书名喜用“男女”二字冠首。现在是连“以正人心而厚风俗”的《百孝图》上也加上了。这大概为因不満于《百美新咏》而教孝的“会稽俞葆真兰浦”先生所不及料的罢。　　从说“百行之先”的孝而忽然拉到“男女”上去，仿佛也近乎不庄重，－－浇漓。但我总还想趁便说几句，－－自然竭力来减省。　　我们‮国中‬人即使对于“百行之先”我敢说，也未必就不想到男女上去的。太平无事，闲人很多，偶有“杀⾝成仁舍生取义”的，本人也许忙得不暇检点，而活着的旁观者总会加以绵密的研究。曹娥的投江觅⽗，淹死后抱⽗尸出，是载在正史，很有许多人知道的。但这一个“抱”字却发生过问题。　　我幼小时候，在故乡曾经听到老年人这样讲：－－　　“…死了的曹娥，和她⽗亲的尸体，最初是面对面抱着浮上来的。然而过往行人看见的都发笑了，说：哈哈！这么一个年青姑娘抱着这么一个老头子！于是那两个死尸又沉下去了；停了一刻又浮起来，这回是背对背的负着。” 　　好！在礼义之邦里，连一个年幼－－呜呼“娥年十四”而已－－的死孝女要和死⽗亲一同浮出，也有这么艰难！　　我检查《百孝图》和《二百册孝图》，画师都很聪明，所画的是曹娥还未跳⼊江中，只在江⼲啼哭。但吴友如画的《女二十四孝图》（1892）却正是两尸一同浮出的这一幕，而且也正画作“背对背”如第一图的上方。我想，他大约也知道我所听到的那故事的。还有《后二十四孝图说》，也是吴友如画，也有曹娥，则画作正在投江的情状，如第一图下。就我现今所见的教孝的图说而言，古今颇有许多遇盗，遇虎，遇火，遇风的孝子，那应付的方法，十之九是“哭”和“拜” 　　‮国中‬的哭和拜，什么时候才完呢？　　至于画法，我以为最简古的倒要算⽇本的小田海仙本，这本子早已印⼊《点石斋丛画》里，变成国货，很容易⼊手的了。吴友如画的最细巧，也最能引动人。但他于历史画其实是不大相宜的；他久居‮海上‬的租界里，耳濡目染，最擅长的倒在作“恶鸨”“流氓拆梢”一类的时事画，那真是有生气，令人在纸上看出‮海上‬的洋场来。但影响殊不佳，近来许多小说和儿童读物的揷画中，往往将一切女画成女样，一切孩童都画得象一个小流氓，大半就因为太看了他的画本的缘故。　　而孝子的事迹也比较地更难画，因为总是惨苦的多。譬如“郭巨埋儿”无论如何总难以画到引得孩子眉飞⾊舞，自愿躺到坑里去。还有“尝粪心忧”也不容易引人⼊胜。还有老莱子的“戏彩娱亲”题诗上虽说“喜⾊満庭帏”而图画上却绝少有有趣的家庭的气息。　　我现在选取了三种不同的标本，合成第二图。上方的是《百孝图》中的一部分“陈村何云梯”画的，画的是“取⽔上堂诈跌卧地作婴儿啼”这一段。也带出“双亲开口笑”来。中间的一小块是我从“直北李锡彤”画的《二十四孝图诗合刊》上描下来的，画的是“著五⾊斑斓之⾐为婴儿戏于亲侧”这一段；手里捏着“摇咕咚”就是“婴儿戏”这三个字的点题。但大约李先生觉得一个⾼大的老头子玩这样的把戏究竟不象样，将他的⾝子竭力收缩，画成一个有胡子的小孩子了。然而仍然无趣。至于线的错误和缺少，那是不能怪作者的，也不能埋怨我，只能去骂刻工。查这刻工当前清同治十二年（1873）慎独山房刻本，无画人姓名，但是双料画法，一面“诈跌卧地”一面“为婴儿戏”将两件事合起来，而将“斑斓之⾐”忘却了。吴友如画的一本，也合两事为一，也忘了斑斓之⾐，只是老莱子比较的胖一些，且绾着双丫髻，－－不过还是无趣味。　　人说，讽刺和冷嘲只隔一张纸，我以为有趣和⾁⿇也一样。孩子对⽗⺟撒娇可以看得有趣，若是成人，便未免有些不顺眼。放达的夫在人面前的互相爱怜的态度，有时略一跨出有趣的界线，也容易变为⾁⿇。老莱子的作态的图，正无怪谁也画不好。象这些图画上似的家庭里，我是一天也住不舒服的，你看这样一位七十多岁的老太爷整年假惺惺地玩着一个“摇咕咚” 　　汉朝人在宮殿和墓前的石室里，多喜绘画和雕刻古来的帝王、孔‮弟子‬子、列士、列女、孝子之类的图。宮殿当然一椽不存了；石室却偶然还有，而最完全的是山东嘉祥县的武氏石室。我仿佛记得那上面就刻着老莱子的故事。但现在手头既没有拓本，也没有《金石萃编》，不能查考了；否则，将现时的和约一千八百年前的图画比较起来，也是一种颇有趣味的事。　　关于老莱子的，《百孝图》上还有这样的一段：－－ 　　…莱子又有弄雏娱亲之事：尝弄雏于双亲之侧，亲之喜。（原注：《⾼士传》。）　　谁做的《⾼士传》呢？嵇康的，还是皇甫谧的？也还是手头没有书，无从查考。只在新近因为⽩得了一个月的薪⽔，这才发狠买来的《太平御览》上查了一通，到底查不着，倘不是我耝心，那就是出于别的唐宋人的类书里的了。但这也没有什么大关系。我所觉得特别的，是文中的那“雏”字。　　我想，这“雏”未必一定是小禽鸟。孩子们喜弄来玩耍的，用泥和绸或布做成的人形，⽇本也叫hina，写作“雏”他们那里往往存留‮国中‬的古语；而老莱子在⽗⺟面前弄孩子的玩具，也比弄小禽鸟更自然。所以英语的doll，即我们现在称为“洋囡囡”或“泥人儿”而文字上只好写作“傀儡”的，说不定古人就称“雏”后来中绝，便只残存于⽇本了。但这不过是我一时的臆测，此外也并无什么坚实的凭证。　　这弄雏的事，似乎也还没有画过图。　　我所搜集的另一批，是內有“无常”的画像的书籍。一曰《⽟历钞传警世》（或无下二字），一曰《⽟历至宝钞》（或作编）。其实是两种都差不多的。关于搜集的事，我首先仍要感谢常维钧兄，他寄给我‮京北‬龙光斋本，又鉴光斋本；天津思过斋本，又石印局本；南京李光明庄本。其次是章矛尘兄，给我杭州码瑙经房本，绍兴许广记本，最近石印本。又其次是我自己，得到广州宝经阁本，又翰元楼本。　　这些《⽟历》，有繁简两种，是和我的前言相符的。但我调查了一切无常的画像之后，却恐慌起来了。因为书上的“活无常”是花袍、纱帽、背后揷刀；而拿算盘，戴⾼帽子的却是“死有分”！虽然面貌有凶恶和和善之别，脚下有草鞋和布（？）鞋之殊，也不过画工偶然的随便，而最关紧要的题字，则全体一致，曰：“死有分”呜呼，这明明是专在和我为难。　　然而我还不能心服。一者因为这些书都不是我幼小时候所见的那一部，二者因为我还确信我的记忆并没有错。不过撕下一叶来做揷画的企图，却被无声无臭地打得粉碎了。只得选取标本各一－－南京本的死有分和广州本的活无常－－之外，还自己动手，添画一个我所记得的目连戏或神赛会中的“活无常”来塞责，如第三图上方。好在我并非画家，虽然太不⾼明，读者也许不至于嗔责罢。先前想不到后来，曾经对于吴友如先生辈颇说过几句蹊跷话，不料曾几何时，即须自己出丑了，现在就预先辩解几句在这里存案。但是，如果无效，那也只好直抄徐（印世昌）大总统的哲学：听其自然。　　还有不能心服的事，是我觉得虽是宣传《⽟历》的诸公，于间的事情其实也不大了然。例如一个人初死时的情状，那图像就分成两派。一派是只来一位手执钢叉的鬼卒，叫作“‮魂勾‬使者”此外什么都没有；一派是一个马面，两个无常－－无常和无常－－而并非活无常和死有分。倘说，那两个就是活无常和死有分罢，则和单个的画像又不一致。如第四图版上的A，无常何尝是花袍纱帽？只有无常却和单画的死有分颇相象的，但也放下算盘拿了扇。这还可以说大约因为其时是夏天，然而怎么又长了那么长的络腮胡子了呢？难道夏天时疫多，他竟忙得连修刮的工夫都没有了么？这图的来源是天津思过斋的本子，合并声明；还有‮京北‬和广州本上的，也相差无几。　　B是从南京的李光明庄刻本上取来的，图画和A相同，而题字则正相反了：天津本指为无常者，它却道是无常。但和我的主张是一致的。那么，倘有一个素⾐⾼帽的东西，不问他胡子之有无，‮京北‬人、天津人、广州人只管去称为无常或死有分，我和南京人则叫他活无常，各随自己的便罢。“名者，实之宾也”不关什么紧要的。　　不过我还要添上一点C图，是绍兴许广记刻本中的一部分，上面并无题字，不知宣传者于意云何。我幼小时常常走过许广记的门前，也闲看他们刻图画，是专爱用弧线和直线，不大肯作曲线的，所以无常先生的真相，在这里也难以判然。只是他⾝边另有一个小⾼帽，却还能分明看出，为别的本子上所无。这就是我所说过的在赛会时候出现的阿领。他连办公时间也带着儿子（？）走，我想，大概是在叫他跟随学习，预备长大之后，可以“无改于⽗之道”的。　　除勾摄人魂外，十殿阎罗王中第四殿五官王的案桌旁边，也什九站着一个⾼帽脚⾊。如D图，1取自天津的思过斋本，模样颇漂亮；2是南京本，⾆头拖出来了，不知何故；3是广州的宝经阁本，扇子破了；4是‮京北‬龙光斋本，无扇，下巴之下一条黑，我看不透它是胡子还是⾆头；5是天津石印局本，也颇漂亮，然而站到第七殿泰山王的公案桌边去了：这是很特别的。　　又，老虎噬人的图上，也一定画有一个⾼帽的脚⾊，拿着纸扇子暗地里在指挥。不知道这也就是无常呢，还是所谓“伥鬼”？但我乡戏文上的伥鬼都不戴⾼帽子。　　研究这一类三魂渺渺，七魄茫茫“死无对证”的学问，是很新颖，也极占便宜的。假使征集材料，开始讨论，将各种往来的信件都编印起来，恐怕也可以出三四本颇厚的书，并且因此升为“学者”但是“活无常学者”名称不大冠冕，我不想⼲下去了，只在这里下一个武断：－－　　《⽟历》式的思想是很耝浅的：“活无常”和“死有分”合起来是人生的象征。人将死时，本只须死有分来到。因为他一到，这时候，也就可见“活无常” 　　但民间又有一种自称“走”或“差”的，是生人暂时⼊冥，帮办公事的脚⾊。因为他帮同‮魂勾‬摄魄，大家也就称之为“无常”；又以其本是生魂也，则别之曰“”但从此便和“活无常”隐然相混了。如第四图版之A，题为“无常”的，是平常人的普通装束，⾜见明明是差，他的职务只在领鬼卒进门，所以站在阶下。　　既有了生魂⼊冥的“无常”便以“无常”来称职务相似而并非生魂的死有分了。做目连戏和神赛会虽说是祷祈，同时也等于‮乐娱‬，扮演出来的应该是差，而普通状态太无趣，－－无所谓扮演，－－不如奇特些好，于是就将“那一个无常”的⾐装给他穿上了；－－自然原也没有知道得很清楚。然而从此也更传讹下去。所以南京人和我之所谓活无常，是差而穿着死有分的⾐冠，顶着真的活无常的名号，大背经典，荒谬得很的。　　不知海內博雅君子，以为如何？　　我本来并不准备做什么后记，只想寻几张旧画像来做揷图，不料目的不达，便变成一面比较，剪贴，一面发议论了。那一点本文或作或辍地几乎做了一年，这一点后记也或作或辍地几乎做了两个月。天热如此，汗流浃背，是亦不可以已乎：爰为结。　　一九二七年七月十一⽇，写完于广州东堤寓楼之西窗下。Ｎ6ｚＷw.ＣｏＭ