老子/李耳,第十四章-逆流中文网

书号:10136 时间:2017/3/26 字数:1131

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　　视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓恍惚。

之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

　　译文及注释

　　译文

　　看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得

暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”

着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。

　　注释

　　①夷：无⾊。

　　②希：无声。

　　③微：无形。以上夷、希、微三个名词都是用来形容人的感官无法把握住"道"。这三个名词都是幽而不显的意思。

　　④致诘：诘，音ji(

平)，意为追问、究问、反问。致诘意为思议。

　　⑤一：本章的一指"道"。

　　⑥徼：音jiao（上声）。清⽩、清晰、光明之意。

　　⑦昧：

暗。

　　⑧绳绳：不清楚、纷芸不绝。

　　⑨无物：无形状的物，即"道"。

　　⑩惚恍：若有若无，闪烁不定。

　　⑾有：指具体事物。

　　⑿古始：宇宙的原始，或"道"的初始。

　　⒀道纪："道"的纲纪，即"道"的规律。

　　评析

　　超脫于具体事物之上的“道”与现实世界的万事万物有着

本的不同。它没有具体的形状，看不见，听不到，摸不着，它无边无际地无古无今地存在着，时隐时现，难以命名。“道”不是普通意义的物，是没有形体可见的东西。在此，老子用经验世界的一些概念对它加以解释，然后又一一否定，反衬出“道”的深微奥秘之处。但是“道”的普遍规律自古以来就支配着现实世界的具体事物，要认识和把握现实存在的个别事物，就必须把握“道”的运动规律，认识“道”的普遍原理。理想中的“圣人”能够掌握自古以固存的支配物质世界运动变化的规律，可以驾驭现实存在，这是因为他悟出了“道”

。下一章紧接着对此作了阐述。Ｎ6ｚＷＷ.ｃｏＭ

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视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓恍惚。之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。　　译文及注释　　译文　　看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。　　注释　　①夷：无⾊。　　②希：无声。　　③微：无形。以上夷、希、微三个名词都是用来形容人的感官无法把握住"道"。这三个名词都是幽而不显的意思。　　④致诘：诘，音ji(平)，意为追问、究问、反问。致诘意为思议。　　⑤一：本章的一指"道"。　　⑥徼：音jiao（上声）。清⽩、清晰、光明之意。　　⑦昧：暗。　　⑧绳绳：不清楚、纷芸不绝。　　⑨无物：无形状的物，即"道"。　　⑩惚恍：若有若无，闪烁不定。　　⑾有：指具体事物。　　⑿古始：宇宙的原始，或"道"的初始。　　⒀道纪："道"的纲纪，即"道"的规律。　　评析　　超脫于具体事物之上的“道”与现实世界的万事万物有着本的不同。它没有具体的形状，看不见，听不到，摸不着，它无边无际地无古无今地存在着，时隐时现，难以命名。“道”不是普通意义的物，是没有形体可见的东西。在此，老子用经验世界的一些概念对它加以解释，然后又一一否定，反衬出“道”的深微奥秘之处。但是“道”的普遍规律自古以来就支配着现实世界的具体事物，要认识和把握现实存在的个别事物，就必须把握“道”的运动规律，认识“道”的普遍原理。理想中的“圣人”能够掌握自古以固存的支配物质世界运动变化的规律，可以驾驭现实存在，这是因为他悟出了“道”。下一章紧接着对此作了阐述。Ｎ6ｚＷＷ.ｃｏＭ